<![CDATA[Minang Forum - Adat dan Budaya]]> http://www.minangforum.com/ Tue, 18 Jun 2013 06:20:09 +0000 MyBB <![CDATA[Perguruan Harimau Kuranji, Tempat Pelajari Minangkabau]]> http://www.minangforum.com/Thread-Perguruan-Harimau-Kuranji-Tempat-Pelajari-Minangkabau Sun, 16 Jun 2013 15:52:51 +0000 http://www.minangforum.com/Thread-Perguruan-Harimau-Kuranji-Tempat-Pelajari-Minangkabau
Putra Minang adalah sebutan bagi para anak-anak muda Minangkabau. Dimana Putra Minang adalah sebuah harapan bagi masa depan kebudayaan Miangkabau sendiri. Selain itu Putra Minangkabau dalam kebudayaan Miangkabau adalah seorang yang bertugas untuk menjaga Pusako. Semua tentang adat, dan kebudayaan selanjutnya berada di tangan para Putra Minang tersebut. Namun sayang, para Putra Minang saat ini mayoritas adalah anak-anak muda yang tidak lagi mempunyai perhatian terhadap adat dan budayanya sendiri. Padahal mereka mempunyai potensi. Seperti yang diungkapkan oleh seorang guru di Perguruan Harimau Kuranji, Datuak Malin Marajo, Hidjrul Aswad, Rabu (12/6).

Hal tersebut menurutnya dapat ia buktikan selama ia mengajar menjadi guru pada perguruan Harimau Kuranji tersebut. Dimana pada perguruan yang ia latih terdapat banyak anak-anak muda yang datang Minang, dan dari luar daerah minang. Ia melihat dari murid-muridnya yang kebanyakan anak muda tersebut, Putra Minang adalah orang yang mempunyai potensi dibanding dengan anak muda yang datang dari luar. Namun sayang, menurutnya yang membuat Putra Minang kalah adalah perhatiannya yang kurang kepada budayanya sendiri.

"Putra Minang hanya kurang perhatian saja. Jika Putra minang memiliki semangat dan perhatian yang tinggi, maka Putra Minang akan mampu melanjutkan adat, dan tradisi yang ada di Minangkabau ini. Buktinya, yang saya ajarkan pada murid-murid saya adalah sebuah adat dari Minangkabau sendiri. Dan dari murid saya yang tergabung dengan daerah lainnya itu, Putra Minang tidak kalah. Mereka mempunyai potensi untuk cepat menguasai pelajaran, dan tradisi dari silat tua Miangkabau ini," jelasnya (12/6).

Sehingga ia sangat berharap agar para Putra Minagkabau meningkatkan perhatiannya kepada adat, dan kebudayaan yang terdapat di Minangkabau sendiri. Karena, lanjutnya, jangan sampai yang menguasai adat dan kebudayaan dari daerah sendiri adalah mereka yang bukan dari Minangkabau. "Ini adat dan kebudayaan kita. Jangan sampai kita kalah dari orang dari daerah lain. Apa tidak malu jika kebudayaan daerah kita sendiri dapat dikuasai dan dipelajari oleh orang dari daerah lain. Sedangkan kita putra asli daerah, tidak menguasai apa-apa karena tidak mempunyai perhatian. Sebaiknya dipikir lagi," katanya.

Sedangkan Perguruan Harimau Kuranji, adalah suatu perguruan yang memfasilitasi orang-orang yang ingin mendalami, dan mempelajari silek tuo (Silek Tua) Minangkabau. Yaitu Silek Pauh. Perguruan Harimau Kuranji tersebut berada di Jalan Tui, Kelurahan Kuranji, Kecamatan Kuranji. Selain Silat Pauh, di perguruan tersebut juga akan diajarkan pelajaran Randai Rilek Baliauang, dan pengkajian adat alam takambang. Sebuah perguruan yang patut diapresiasi. Karena perguruan yang mengajarkan dan mendidik tentang Minangkabau tersebut, sudah sangat sulit untuk ditemukan di minangkabau sendiri dewasa ini. Untuk para generasi minang, atau bukan minang yang ingin mengkuti pelajaran, dan pelatihan dengan perguruan tersebut dapat menghubungi 081288805360 untuk mendapatkan keterangan lebih lanjut

.(padangtoday)]]>
Putra Minang adalah sebutan bagi para anak-anak muda Minangkabau. Dimana Putra Minang adalah sebuah harapan bagi masa depan kebudayaan Miangkabau sendiri. Selain itu Putra Minangkabau dalam kebudayaan Miangkabau adalah seorang yang bertugas untuk menjaga Pusako. Semua tentang adat, dan kebudayaan selanjutnya berada di tangan para Putra Minang tersebut. Namun sayang, para Putra Minang saat ini mayoritas adalah anak-anak muda yang tidak lagi mempunyai perhatian terhadap adat dan budayanya sendiri. Padahal mereka mempunyai potensi. Seperti yang diungkapkan oleh seorang guru di Perguruan Harimau Kuranji, Datuak Malin Marajo, Hidjrul Aswad, Rabu (12/6).

Hal tersebut menurutnya dapat ia buktikan selama ia mengajar menjadi guru pada perguruan Harimau Kuranji tersebut. Dimana pada perguruan yang ia latih terdapat banyak anak-anak muda yang datang Minang, dan dari luar daerah minang. Ia melihat dari murid-muridnya yang kebanyakan anak muda tersebut, Putra Minang adalah orang yang mempunyai potensi dibanding dengan anak muda yang datang dari luar. Namun sayang, menurutnya yang membuat Putra Minang kalah adalah perhatiannya yang kurang kepada budayanya sendiri.

"Putra Minang hanya kurang perhatian saja. Jika Putra minang memiliki semangat dan perhatian yang tinggi, maka Putra Minang akan mampu melanjutkan adat, dan tradisi yang ada di Minangkabau ini. Buktinya, yang saya ajarkan pada murid-murid saya adalah sebuah adat dari Minangkabau sendiri. Dan dari murid saya yang tergabung dengan daerah lainnya itu, Putra Minang tidak kalah. Mereka mempunyai potensi untuk cepat menguasai pelajaran, dan tradisi dari silat tua Miangkabau ini," jelasnya (12/6).

Sehingga ia sangat berharap agar para Putra Minagkabau meningkatkan perhatiannya kepada adat, dan kebudayaan yang terdapat di Minangkabau sendiri. Karena, lanjutnya, jangan sampai yang menguasai adat dan kebudayaan dari daerah sendiri adalah mereka yang bukan dari Minangkabau. "Ini adat dan kebudayaan kita. Jangan sampai kita kalah dari orang dari daerah lain. Apa tidak malu jika kebudayaan daerah kita sendiri dapat dikuasai dan dipelajari oleh orang dari daerah lain. Sedangkan kita putra asli daerah, tidak menguasai apa-apa karena tidak mempunyai perhatian. Sebaiknya dipikir lagi," katanya.

Sedangkan Perguruan Harimau Kuranji, adalah suatu perguruan yang memfasilitasi orang-orang yang ingin mendalami, dan mempelajari silek tuo (Silek Tua) Minangkabau. Yaitu Silek Pauh. Perguruan Harimau Kuranji tersebut berada di Jalan Tui, Kelurahan Kuranji, Kecamatan Kuranji. Selain Silat Pauh, di perguruan tersebut juga akan diajarkan pelajaran Randai Rilek Baliauang, dan pengkajian adat alam takambang. Sebuah perguruan yang patut diapresiasi. Karena perguruan yang mengajarkan dan mendidik tentang Minangkabau tersebut, sudah sangat sulit untuk ditemukan di minangkabau sendiri dewasa ini. Untuk para generasi minang, atau bukan minang yang ingin mengkuti pelajaran, dan pelatihan dengan perguruan tersebut dapat menghubungi 081288805360 untuk mendapatkan keterangan lebih lanjut

.(padangtoday)]]> <![CDATA[Tradisi “Mambukak Kapalo Banda” Masyarakat Sungai Pisang]]> http://www.minangforum.com/Thread-Tradisi-%E2%80%9CMambukak-Kapalo-Banda%E2%80%9D-Masyarakat-Sungai-Pisang Fri, 14 Jun 2013 09:36:18 +0000 http://www.minangforum.com/Thread-Tradisi-%E2%80%9CMambukak-Kapalo-Banda%E2%80%9D-Masyarakat-Sungai-Pisang Minangkabau yang lazim digunakan untuk penolak bala atau bencana, hingga
kini masih dijunjung tinggi untuk dilaksanakan. Acara ini didahului
dengan penyembelihan seekor Kerbau. Contohnya saja warga Sungai Pisang
Kelurahan Teluk Kabung Selatan Kecamatan Bungus Teluk Kabung yang
menggelar tardisi "Mambukak Kapalo Banda", Minggu (10/2).



Acara ini merupakan sebuah tradisi lawas yang selama 41 tahun terakhir
belum pernah digelar kembali di daerah pesisir Kota Padang ini. Selain
bertujuan untuk menghidupkan tradisi, acara ini juga dimaksudkan agar
Tuhan menjauhkan segala bala dan bencana. Terutama kaitannya dengan
gagal panen masyarakat setempat yang disebabkan hama dan sebagainya.



"Hikmah yang bisa kita ambil dari tradisi ini adalah kepasrahan kita
kepada Sang Khaliq. Tatkala segala usaha sudah kita maksimalkan tetapi
hasil yang kita dapatkan jauh dari yang kita harapkan, maka mengadu
kepada Tuhan adalah jalan tepat yang kita tempuh,"ujar ninik mamak
Februardi Rangtuo Marahkayo.



Ditambahkannya, memotong seekor kerbau bukan berarti untuk
dipersembahkan kepada sesuatu yang tidak jelas melainkan untuk kita
nikmati bersama dalam sebuah acara akbar seperti sekarang.



" Pada saat berkumpul seperti sekarang, inilah kesempatan kita
mempererat silaturahmi. Bila ada yang mengganjal diantara kita maka kita
jernihkan dan luruskan,"katanya.(rel)
- See more at:
http://www.minangkabaunews.com/artikel-3...HgdVC.dpuf

Padang, MinangkabauNews -- Tradisi
“Mambukak Kapalo Banda” menurut adat Minangkabau yang lazim digunakan untuk
penolak bala atau bencana, hingga kini masih dijunjung tinggi untuk
dilaksanakan. Acara ini didahului dengan penyembelihan seekor Kerbau. Contohnya
saja warga Sungai Pisang Kelurahan Teluk Kabung Selatan Kecamatan Bungus Teluk
Kabung yang menggelar tardisi "Mambukak Kapalo Banda", Minggu (10/2).



Acara ini merupakan sebuah tradisi lawas yang selama 41 tahun terakhir belum
pernah digelar kembali di daerah pesisir Kota Padang ini. Selain bertujuan
untuk menghidupkan tradisi, acara ini juga dimaksudkan agar Tuhan menjauhkan
segala bala dan bencana. Terutama kaitannya dengan gagal panen masyarakat
setempat yang disebabkan hama dan sebagainya.



"Hikmah yang bisa kita ambil dari tradisi ini adalah kepasrahan kita
kepada Sang Khaliq. Tatkala segala usaha sudah kita maksimalkan tetapi hasil
yang kita dapatkan jauh dari yang kita harapkan, maka mengadu kepada Tuhan
adalah jalan tepat yang kita tempuh,"ujar ninik mamak Februardi Rangtuo
Marahkayo.



Ditambahkannya, memotong seekor kerbau bukan berarti untuk dipersembahkan
kepada sesuatu yang tidak jelas melainkan untuk kita nikmati bersama dalam
sebuah acara akbar seperti sekarang.



" Pada saat berkumpul seperti sekarang, inilah kesempatan kita mempererat
silaturahmi. Bila ada yang mengganjal diantara kita maka kita jernihkan dan
luruskan,"katanya
Tradisi “Mambukak Kapalo Banda” Masyarakat Sungai Pisang
Selasa, 12 Februari 2013 - 09:59:14 WIBPadang,
MinangkabauNews -- Tradisi “Mambukak Kapalo Banda” menurut adat
Minangkabau yang lazim digunakan untuk penolak bala atau bencana, hingga
kini masih dijunjung tinggi untuk dilaksanakan. Acara ini didahului
dengan penyembelihan seekor Kerbau. Contohnya saja warga Sungai Pisang
Kelurahan Teluk Kabung Selatan Kecamatan Bungus Teluk Kabung yang
menggelar tardisi "Mambukak Kapalo Banda", Minggu (10/2).



Acara ini merupakan sebuah tradisi lawas yang selama 41 tahun terakhir
belum pernah digelar kembali di daerah pesisir Kota Padang ini. Selain
bertujuan untuk menghidupkan tradisi, acara ini juga dimaksudkan agar
Tuhan menjauhkan segala bala dan bencana. Terutama kaitannya dengan
gagal panen masyarakat setempat yang disebabkan hama dan sebagainya.



"Hikmah yang bisa kita ambil dari tradisi ini adalah kepasrahan kita
kepada Sang Khaliq. Tatkala segala usaha sudah kita maksimalkan tetapi
hasil yang kita dapatkan jauh dari yang kita harapkan, maka mengadu
kepada Tuhan adalah jalan tepat yang kita tempuh,"ujar ninik mamak
Februardi Rangtuo Marahkayo.



Ditambahkannya, memotong seekor kerbau bukan berarti untuk
dipersembahkan kepada sesuatu yang tidak jelas melainkan untuk kita
nikmati bersama dalam sebuah acara akbar seperti sekarang.



" Pada saat berkumpul seperti sekarang, inilah kesempatan kita
mempererat silaturahmi. Bila ada yang mengganjal diantara kita maka kita
jernihkan dan luruskan,"katanya.]]> Minangkabau yang lazim digunakan untuk penolak bala atau bencana, hingga
kini masih dijunjung tinggi untuk dilaksanakan. Acara ini didahului
dengan penyembelihan seekor Kerbau. Contohnya saja warga Sungai Pisang
Kelurahan Teluk Kabung Selatan Kecamatan Bungus Teluk Kabung yang
menggelar tardisi "Mambukak Kapalo Banda", Minggu (10/2).



Acara ini merupakan sebuah tradisi lawas yang selama 41 tahun terakhir
belum pernah digelar kembali di daerah pesisir Kota Padang ini. Selain
bertujuan untuk menghidupkan tradisi, acara ini juga dimaksudkan agar
Tuhan menjauhkan segala bala dan bencana. Terutama kaitannya dengan
gagal panen masyarakat setempat yang disebabkan hama dan sebagainya.



"Hikmah yang bisa kita ambil dari tradisi ini adalah kepasrahan kita
kepada Sang Khaliq. Tatkala segala usaha sudah kita maksimalkan tetapi
hasil yang kita dapatkan jauh dari yang kita harapkan, maka mengadu
kepada Tuhan adalah jalan tepat yang kita tempuh,"ujar ninik mamak
Februardi Rangtuo Marahkayo.



Ditambahkannya, memotong seekor kerbau bukan berarti untuk
dipersembahkan kepada sesuatu yang tidak jelas melainkan untuk kita
nikmati bersama dalam sebuah acara akbar seperti sekarang.



" Pada saat berkumpul seperti sekarang, inilah kesempatan kita
mempererat silaturahmi. Bila ada yang mengganjal diantara kita maka kita
jernihkan dan luruskan,"katanya.(rel)
- See more at:
http://www.minangkabaunews.com/artikel-3...HgdVC.dpuf

Padang, MinangkabauNews -- Tradisi
“Mambukak Kapalo Banda” menurut adat Minangkabau yang lazim digunakan untuk
penolak bala atau bencana, hingga kini masih dijunjung tinggi untuk
dilaksanakan. Acara ini didahului dengan penyembelihan seekor Kerbau. Contohnya
saja warga Sungai Pisang Kelurahan Teluk Kabung Selatan Kecamatan Bungus Teluk
Kabung yang menggelar tardisi "Mambukak Kapalo Banda", Minggu (10/2).



Acara ini merupakan sebuah tradisi lawas yang selama 41 tahun terakhir belum
pernah digelar kembali di daerah pesisir Kota Padang ini. Selain bertujuan
untuk menghidupkan tradisi, acara ini juga dimaksudkan agar Tuhan menjauhkan
segala bala dan bencana. Terutama kaitannya dengan gagal panen masyarakat
setempat yang disebabkan hama dan sebagainya.



"Hikmah yang bisa kita ambil dari tradisi ini adalah kepasrahan kita
kepada Sang Khaliq. Tatkala segala usaha sudah kita maksimalkan tetapi hasil
yang kita dapatkan jauh dari yang kita harapkan, maka mengadu kepada Tuhan
adalah jalan tepat yang kita tempuh,"ujar ninik mamak Februardi Rangtuo
Marahkayo.



Ditambahkannya, memotong seekor kerbau bukan berarti untuk dipersembahkan
kepada sesuatu yang tidak jelas melainkan untuk kita nikmati bersama dalam
sebuah acara akbar seperti sekarang.



" Pada saat berkumpul seperti sekarang, inilah kesempatan kita mempererat
silaturahmi. Bila ada yang mengganjal diantara kita maka kita jernihkan dan
luruskan,"katanya
Tradisi “Mambukak Kapalo Banda” Masyarakat Sungai Pisang
Selasa, 12 Februari 2013 - 09:59:14 WIBPadang,
MinangkabauNews -- Tradisi “Mambukak Kapalo Banda” menurut adat
Minangkabau yang lazim digunakan untuk penolak bala atau bencana, hingga
kini masih dijunjung tinggi untuk dilaksanakan. Acara ini didahului
dengan penyembelihan seekor Kerbau. Contohnya saja warga Sungai Pisang
Kelurahan Teluk Kabung Selatan Kecamatan Bungus Teluk Kabung yang
menggelar tardisi "Mambukak Kapalo Banda", Minggu (10/2).



Acara ini merupakan sebuah tradisi lawas yang selama 41 tahun terakhir
belum pernah digelar kembali di daerah pesisir Kota Padang ini. Selain
bertujuan untuk menghidupkan tradisi, acara ini juga dimaksudkan agar
Tuhan menjauhkan segala bala dan bencana. Terutama kaitannya dengan
gagal panen masyarakat setempat yang disebabkan hama dan sebagainya.



"Hikmah yang bisa kita ambil dari tradisi ini adalah kepasrahan kita
kepada Sang Khaliq. Tatkala segala usaha sudah kita maksimalkan tetapi
hasil yang kita dapatkan jauh dari yang kita harapkan, maka mengadu
kepada Tuhan adalah jalan tepat yang kita tempuh,"ujar ninik mamak
Februardi Rangtuo Marahkayo.



Ditambahkannya, memotong seekor kerbau bukan berarti untuk
dipersembahkan kepada sesuatu yang tidak jelas melainkan untuk kita
nikmati bersama dalam sebuah acara akbar seperti sekarang.



" Pada saat berkumpul seperti sekarang, inilah kesempatan kita
mempererat silaturahmi. Bila ada yang mengganjal diantara kita maka kita
jernihkan dan luruskan,"katanya.]]> <![CDATA[Ketika Siriah di Carano Baganti Gulo-Gulo]]> http://www.minangforum.com/Thread-Ketika-Siriah-di-Carano-Baganti-Gulo-Gulo Thu, 13 Jun 2013 10:53:47 +0000 http://www.minangforum.com/Thread-Ketika-Siriah-di-Carano-Baganti-Gulo-Gulo serasa disegarkan kembali saat menyaksikan rang mudo Ranah Minang,
menarikan Tari Pasambahan di Galanggang Silieh Baganti, Dinas Pariwisata
dan Kebudayaan Kota Padang, Sabtu (1/6).

Dengan lincah, rang mudo Minang yang terdiri dari peserta Lomba Tari
Pasambahan pada Festival Siti Nurbaya III, menari di atas panggung
mengikuti rentak gendang tambur dan tingkahan irama talempong, diiringi
siul pupuik serunai, serta bansi yang menggetarkan hati. Harmonisai dari
seperangkat alat musik tradisional Minangkabau dimainkan dengan cekatan
oleh pemusik yang merupakan bagian dari peserta.

Bermacam pola gerakan yang bersumber dari gerakan pencak silat
Minangkabau, ditarikan dengan gagah oleh para penari putra, serta
gerakan indah dan gemulai disajikan penari putri nan rancak dalam
balutan busana khas anak daro lengkap dengan suntiang nan kuniang ameh.
Tarian khas Minangkabau yang jauh dari kesan erotis, meski ditarikan
oleh perempuan.

“Condong mato ka nan rancak, condong salero ka nan lamak. Begitulah
kira-kira kesenian itu. Serasa ingin pula badan ini ikut menari,” ujar
Mardanis, yang menjadi salah satu juri pada lomba tersebut.

Mardanis yang pernah menjadi penari Minang pada era 70-an ini
mengungkapkan, kesenian di Ranah Minang saat ini terus mengalami
perkembangan. Ia mencontohkan, seperti alat musik yang digunakan salah
satu peserta lomba, dimana ada perpaduan antara alat musik tradisional
dengan alat musik modern seperti drum dan gitar bass elektrik. Namun
tetap musik yang mesti ditonjolkan adalah irama dari alat musik
tradisional Minangkabau, yakni talempong, pupuik sarunai, juga bansi.

“Sama halnya dengan cara adinda berjilbab, yang dulunya hanya
selendang, kemudian mulai bervariasi. Begitu juga perkembangan seni.
Meskipun tadi ada peserta yang memadukan alat musik tradisional dengan
alat musik modern, yang penting irama yang dihasilkan dari alat musik
tradisional Minangkabau tidak hilang, karena itulah identitas kita.
Dengan hanya mendengarkan musiknya saja, orang-orang akan bisa menebak
ini adalah Minangkabau,” ujarnya kepada padangmedia.com, di sela-sela
acara.

Dari sekian banyak hal yang dinilai pada tiap-tiap penampilan
peserta, Mardanis menekankan, kelengkapan isi carano menjadi bagian
penting yang cukup menentukan dalam penilaian. Itulah sebabnya, ketika
si pembawa carano mendatangi setiap juri, kelengkapan isi carano akan
diperiksa dengan teliti. Mardanis memaparkan, dari beberapa peserta ada
yang menggantikan sirih dengan permen atau gulo-gulo. Hal ini menandakan
nilai-nilai yang terkandung dalam adat mulai ditinggalkan.

“Tadi ada peserta yang menyuguhkan gulo-gulo dalam caranonya. Ini
bukan adat kita. Carano mestinya berisi siriah langkok dengan pinang,
gambia, sadah, serta tembakau. Ini pertanda jalan sudah dialiah urang
lalu,” jelasnya.

Lebih lanjut lagi, Mardanis juga mengkritisi tradisi masyarakat
Minang yang telah mengalami pergeseran dalam hal cara mengundang orang
untuk datang ke acara baralek. Dulunya menggunakan siriah dan pinang
sebagai lambang formalitas dalam interaksi masyarakat Minangkabau,
sekarang telah beralih kepada permen. Menurutnya, ada nilai-nilai yang
tak dapat digantikan oleh sebutir permen dalam mengundang orang untuk
datang ke pesta perkawinan di Minangkabau.

“Siriah dan pinang, atau pada situasi tertentu bisa juga digantikan
dengan rokok, mempunyai makna pemberitahuan bahwasanya akan ada upacara
adat, termasuk upacara perkawinan. Ini tentu saja tak bisa digantikan
dengan sebutir permen. Akan terasa berbeda ketika kita diundang dengan
permen atau suguhan siriah langkok,” ungkap Mardanis yang merupakan
mahasiswa angkatan pertama pada Jurusan Sendratasik UNP ini.

Meskipun demikian, melihat antusiasme para generasi muda dalam
mengikuti lomba kesenian tradisional Minangkabau ini cukup membuat
bangga. Setidaknya mereka akan belajar dan memahami kembali nilai-nilai
budaya Minangkabau sebagai identitas asli mereka. Selama bumi
terkembang, budaya tidak akan hilang. Tentu saja, di pundak generasi
muda-lah sako jo pusako adaik akan diwariskan untuk dijaga dan
dipelihara nilai-nilai luhurnya. (Yeni Purnama Sari/padangmedia)]]> serasa disegarkan kembali saat menyaksikan rang mudo Ranah Minang,
menarikan Tari Pasambahan di Galanggang Silieh Baganti, Dinas Pariwisata
dan Kebudayaan Kota Padang, Sabtu (1/6).

Dengan lincah, rang mudo Minang yang terdiri dari peserta Lomba Tari
Pasambahan pada Festival Siti Nurbaya III, menari di atas panggung
mengikuti rentak gendang tambur dan tingkahan irama talempong, diiringi
siul pupuik serunai, serta bansi yang menggetarkan hati. Harmonisai dari
seperangkat alat musik tradisional Minangkabau dimainkan dengan cekatan
oleh pemusik yang merupakan bagian dari peserta.

Bermacam pola gerakan yang bersumber dari gerakan pencak silat
Minangkabau, ditarikan dengan gagah oleh para penari putra, serta
gerakan indah dan gemulai disajikan penari putri nan rancak dalam
balutan busana khas anak daro lengkap dengan suntiang nan kuniang ameh.
Tarian khas Minangkabau yang jauh dari kesan erotis, meski ditarikan
oleh perempuan.

“Condong mato ka nan rancak, condong salero ka nan lamak. Begitulah
kira-kira kesenian itu. Serasa ingin pula badan ini ikut menari,” ujar
Mardanis, yang menjadi salah satu juri pada lomba tersebut.

Mardanis yang pernah menjadi penari Minang pada era 70-an ini
mengungkapkan, kesenian di Ranah Minang saat ini terus mengalami
perkembangan. Ia mencontohkan, seperti alat musik yang digunakan salah
satu peserta lomba, dimana ada perpaduan antara alat musik tradisional
dengan alat musik modern seperti drum dan gitar bass elektrik. Namun
tetap musik yang mesti ditonjolkan adalah irama dari alat musik
tradisional Minangkabau, yakni talempong, pupuik sarunai, juga bansi.

“Sama halnya dengan cara adinda berjilbab, yang dulunya hanya
selendang, kemudian mulai bervariasi. Begitu juga perkembangan seni.
Meskipun tadi ada peserta yang memadukan alat musik tradisional dengan
alat musik modern, yang penting irama yang dihasilkan dari alat musik
tradisional Minangkabau tidak hilang, karena itulah identitas kita.
Dengan hanya mendengarkan musiknya saja, orang-orang akan bisa menebak
ini adalah Minangkabau,” ujarnya kepada padangmedia.com, di sela-sela
acara.

Dari sekian banyak hal yang dinilai pada tiap-tiap penampilan
peserta, Mardanis menekankan, kelengkapan isi carano menjadi bagian
penting yang cukup menentukan dalam penilaian. Itulah sebabnya, ketika
si pembawa carano mendatangi setiap juri, kelengkapan isi carano akan
diperiksa dengan teliti. Mardanis memaparkan, dari beberapa peserta ada
yang menggantikan sirih dengan permen atau gulo-gulo. Hal ini menandakan
nilai-nilai yang terkandung dalam adat mulai ditinggalkan.

“Tadi ada peserta yang menyuguhkan gulo-gulo dalam caranonya. Ini
bukan adat kita. Carano mestinya berisi siriah langkok dengan pinang,
gambia, sadah, serta tembakau. Ini pertanda jalan sudah dialiah urang
lalu,” jelasnya.

Lebih lanjut lagi, Mardanis juga mengkritisi tradisi masyarakat
Minang yang telah mengalami pergeseran dalam hal cara mengundang orang
untuk datang ke acara baralek. Dulunya menggunakan siriah dan pinang
sebagai lambang formalitas dalam interaksi masyarakat Minangkabau,
sekarang telah beralih kepada permen. Menurutnya, ada nilai-nilai yang
tak dapat digantikan oleh sebutir permen dalam mengundang orang untuk
datang ke pesta perkawinan di Minangkabau.

“Siriah dan pinang, atau pada situasi tertentu bisa juga digantikan
dengan rokok, mempunyai makna pemberitahuan bahwasanya akan ada upacara
adat, termasuk upacara perkawinan. Ini tentu saja tak bisa digantikan
dengan sebutir permen. Akan terasa berbeda ketika kita diundang dengan
permen atau suguhan siriah langkok,” ungkap Mardanis yang merupakan
mahasiswa angkatan pertama pada Jurusan Sendratasik UNP ini.

Meskipun demikian, melihat antusiasme para generasi muda dalam
mengikuti lomba kesenian tradisional Minangkabau ini cukup membuat
bangga. Setidaknya mereka akan belajar dan memahami kembali nilai-nilai
budaya Minangkabau sebagai identitas asli mereka. Selama bumi
terkembang, budaya tidak akan hilang. Tentu saja, di pundak generasi
muda-lah sako jo pusako adaik akan diwariskan untuk dijaga dan
dipelihara nilai-nilai luhurnya. (Yeni Purnama Sari/padangmedia)]]> <![CDATA[Lomba Malamang, Giliang Lado, Kukua Karambia Berlangsung Meriah]]> http://www.minangforum.com/Thread-Lomba-Malamang-Giliang-Lado-Kukua-Karambia-Berlangsung-Meriah Tue, 11 Jun 2013 11:42:43 +0000 http://www.minangforum.com/Thread-Lomba-Malamang-Giliang-Lado-Kukua-Karambia-Berlangsung-Meriah

<img src="http://www.padangmedia.com//foto/berita/malamang.JPG" align="left" width="250" />PADANG-
Hari terakhir Festival Siti Nurbaya III berlangsung meriah dengan
digelarnya lomba kuliner khas Minangkabau, seperti malamang, manggiliang
lado, mangukua karambia, dan mambuek jus pinang, diikuti puluhan warga
mewakili masing-masing kelurahan dari sebelas kecamatan yang ada di Kota
Padang, Sabtu (8/6).

Seperti halnya pada festival tahun lalu, lomba kuliner seperti
manggiliang lado dan mengukua karambia dilaksanakan di halaman Dinas
kebudayaan dan Pariwisata kota Padang, lomba mambuek jus pinang
dilaksanakan di Galanggang Silieh Baganti, sementara lomba malamang
diadakan di sepanjang pantai Padang.

Para peserta dari tiap lomba seperti malamang dan membuat jus pinang,
menunjukkan keterampilan terbaik mereka dalam mengolah kuliner khas
Minangkabau ini. Seperti yang dilakukan Bu Juli dan kawan-kawan dari
peserta lomba malamang. Mereka membuat tiga macam lamang, yakni lamang
kundua (red. Labu), lamang pisang, dan lamang puluik.

“Ini lamang kundua, pisang, dan yang ini lamang biasa (lamang
puluik). Lamang ini biasanya disajikan dalam acara adaik, serta di
hari-hari besar Islam, seperti saat menyambut Ramadhan juga hari raya,”
ujar Bu Juli dari Kelurahan Bungus Barat.

Selain itu, ada juga peserta yang membuat kreasi lamang jagung,
lamang ubi kayu, lamang baluwo, lamang tapai, dan lamang galamai. Segala
jenis lamang yang enak-enak ini bisa dinikmati secara gratis oleh
pengunjung setelah sebelumnya dihidangkan untuk dinilai para juri.

Sementara itu, untuk lomba mambuek jus pinang, tidak hanya diikuti
kaum ibu, namun juga dari kaum laki-laki yang cukup antusias dan
bersemangat mengikuti lomba. Salah seorang dari tim juri mengaku mulai
kewalahan mencicipi jus pinang dari puluhan gelas peserta.

“Jangan ditanya sudah berapa gelas yang saya coba, haha, telinga ini
sudah lumayan panas rasanya,” ujar Rio, salah satu juri saat ditanyai
padangmedia.com.

Festival Siti Nurbaya III telah berlangsung sejak Jumat (31/5) lalu,
dengan menggelar berbagai lomba bertemakan budaya Minangkabau, mulai
dari tradisi kesenian, permainan tradisional anak nagari, hingga kuliner
khas Ranah Minang, dalam rangka melestarikan serta menghidupkan kembali
nilai-nilai budaya. (Yeni)]]>

<img src="http://www.padangmedia.com//foto/berita/malamang.JPG" align="left" width="250" />PADANG-
Hari terakhir Festival Siti Nurbaya III berlangsung meriah dengan
digelarnya lomba kuliner khas Minangkabau, seperti malamang, manggiliang
lado, mangukua karambia, dan mambuek jus pinang, diikuti puluhan warga
mewakili masing-masing kelurahan dari sebelas kecamatan yang ada di Kota
Padang, Sabtu (8/6).

Seperti halnya pada festival tahun lalu, lomba kuliner seperti
manggiliang lado dan mengukua karambia dilaksanakan di halaman Dinas
kebudayaan dan Pariwisata kota Padang, lomba mambuek jus pinang
dilaksanakan di Galanggang Silieh Baganti, sementara lomba malamang
diadakan di sepanjang pantai Padang.

Para peserta dari tiap lomba seperti malamang dan membuat jus pinang,
menunjukkan keterampilan terbaik mereka dalam mengolah kuliner khas
Minangkabau ini. Seperti yang dilakukan Bu Juli dan kawan-kawan dari
peserta lomba malamang. Mereka membuat tiga macam lamang, yakni lamang
kundua (red. Labu), lamang pisang, dan lamang puluik.

“Ini lamang kundua, pisang, dan yang ini lamang biasa (lamang
puluik). Lamang ini biasanya disajikan dalam acara adaik, serta di
hari-hari besar Islam, seperti saat menyambut Ramadhan juga hari raya,”
ujar Bu Juli dari Kelurahan Bungus Barat.

Selain itu, ada juga peserta yang membuat kreasi lamang jagung,
lamang ubi kayu, lamang baluwo, lamang tapai, dan lamang galamai. Segala
jenis lamang yang enak-enak ini bisa dinikmati secara gratis oleh
pengunjung setelah sebelumnya dihidangkan untuk dinilai para juri.

Sementara itu, untuk lomba mambuek jus pinang, tidak hanya diikuti
kaum ibu, namun juga dari kaum laki-laki yang cukup antusias dan
bersemangat mengikuti lomba. Salah seorang dari tim juri mengaku mulai
kewalahan mencicipi jus pinang dari puluhan gelas peserta.

“Jangan ditanya sudah berapa gelas yang saya coba, haha, telinga ini
sudah lumayan panas rasanya,” ujar Rio, salah satu juri saat ditanyai
padangmedia.com.

Festival Siti Nurbaya III telah berlangsung sejak Jumat (31/5) lalu,
dengan menggelar berbagai lomba bertemakan budaya Minangkabau, mulai
dari tradisi kesenian, permainan tradisional anak nagari, hingga kuliner
khas Ranah Minang, dalam rangka melestarikan serta menghidupkan kembali
nilai-nilai budaya. (Yeni)]]> <![CDATA[Nagari Malalak Miliki Grup Kesenian Tradisional "Aua Sarumpun" ]]> http://www.minangforum.com/Thread-Nagari-Malalak-Miliki-Grup-Kesenian-Tradisional-Aua-Sarumpun Wed, 26 Dec 2012 03:06:19 +0000 http://www.minangforum.com/Thread-Nagari-Malalak-Miliki-Grup-Kesenian-Tradisional-Aua-Sarumpun

MALALAK, AGAM, SO--Kecamatan Malalak Kabupaten Agam tidak saja mempunyai berbagai potensi wisata yang bisa diandalkan, namun juga mempunyai group kesenian tradisional Anak Nagari yang bisa dikembangkan dan dijadikan ajang promosi bagi pemerintah setempat.

Ini terlihat dari penampilan yang disuguhkan dan disajikan oleh group kesenian tradisional anak nagari “Aua Sarumpun“ milik masyarakat Bajanjang Jorong Jalan Bantiang Selatan Nagari Malalak Barat pada pertunjukan hiburan di jorong Sungai Langsiangan Nagari malalak Barat.

Penampilan yang disuguhkan group kesenian Aua Sarumpun ini membuat decak kagum semua penonton yang menyaksikannya, ditambah penampilan dan antraksi yang dimainkan oleh anggota group kesenian yang murupakan muda-mudi dan anak anak yang membuat dinginnya suasana di malam itu seakan larut oleh penampilan group kesenian Aua Sarumpun tersebut.

Ketua Kesenian group Aua Sarumpun Taharudin yang didampingi Basrial dan Sekretaris Syamsir kepada http://www.sumbaronline.com menyebutkan, group kesenian yang mereka tampilkan merupakan group kesenian milik masyarakat Bajanjang Jorong jalan Bantiang Selatan yang mempunyai anggota sekitar 20 orang yang terdiri dari muda-mudi, anak-anak dan tokoh masyarakat.

Group kesenian ini tidak saja pernah tampil di kecamatan Malalak namun juga pernah tampil di luar kecamatan seperti pada acara Kopassus yang digelar dilapangan kantin Bukittinggi tahun lalu serta tampil di Kabupaten Padang Pariaman dan daerah lainnya.

Kesenian Aua Sarumpun yang berdiri tahun 1997 silam merupakan kesenian anak nagari yang terdiri dari Tari Piriang, Tambua Tansa serta Pencak Silat. Dan kesenian ini telah pernah tampil dalam berbagai acara yang digelar di Nagari Malalak termasuk acara penyambutan Kunjungan Bupati Agam ke Kecamatan Malalak, ungkap Taharuddin dan Basrial.

Namun Taharuddin sangat menyayangkan karena group keseniannya belum pernah tampil atau dilirik oleh pihak Kabupaten, padahal group kesenian ini punya potensi untuk dikembangkan dan dijadikan ajang promosi bagi Pemkab Agam untuk mengangkat kesenian daerah yang hampir dilupakan oleh generasi kita.

Sementara itu tokoh masyarakat setempat J St Malikiwi kepada http://www.sumbaronline.com menyebutkan, dimana grup kesenian Aua Sarumpun ini merupakan satu satunya group kesenian yang aktif di nagari Malalak, dan grup ini sudah dikenal oleh masyarakat karena keberadaan kesenian Aua Sarumpun sering tampil dalam berbagai acara yang digelar di nagari Malalalak.

Untuk itu Malikiwi mengharapkan dengan adanya group kesenian Aua Sarumpun ini dapat mengangkat kesenian daerah yang selama ini terlupakan, mudah mudahan dengan adanya group kesenian di nagari Malalak ini dapat bersemi dan berjaya selamanya, karena di Malalak juga mempunyai potensi kesenian tradisional yang juga bisa dikembangkan dan dipromosikan.]]>

MALALAK, AGAM, SO--Kecamatan Malalak Kabupaten Agam tidak saja mempunyai berbagai potensi wisata yang bisa diandalkan, namun juga mempunyai group kesenian tradisional Anak Nagari yang bisa dikembangkan dan dijadikan ajang promosi bagi pemerintah setempat.

Ini terlihat dari penampilan yang disuguhkan dan disajikan oleh group kesenian tradisional anak nagari “Aua Sarumpun“ milik masyarakat Bajanjang Jorong Jalan Bantiang Selatan Nagari Malalak Barat pada pertunjukan hiburan di jorong Sungai Langsiangan Nagari malalak Barat.

Penampilan yang disuguhkan group kesenian Aua Sarumpun ini membuat decak kagum semua penonton yang menyaksikannya, ditambah penampilan dan antraksi yang dimainkan oleh anggota group kesenian yang murupakan muda-mudi dan anak anak yang membuat dinginnya suasana di malam itu seakan larut oleh penampilan group kesenian Aua Sarumpun tersebut.

Ketua Kesenian group Aua Sarumpun Taharudin yang didampingi Basrial dan Sekretaris Syamsir kepada http://www.sumbaronline.com menyebutkan, group kesenian yang mereka tampilkan merupakan group kesenian milik masyarakat Bajanjang Jorong jalan Bantiang Selatan yang mempunyai anggota sekitar 20 orang yang terdiri dari muda-mudi, anak-anak dan tokoh masyarakat.

Group kesenian ini tidak saja pernah tampil di kecamatan Malalak namun juga pernah tampil di luar kecamatan seperti pada acara Kopassus yang digelar dilapangan kantin Bukittinggi tahun lalu serta tampil di Kabupaten Padang Pariaman dan daerah lainnya.

Kesenian Aua Sarumpun yang berdiri tahun 1997 silam merupakan kesenian anak nagari yang terdiri dari Tari Piriang, Tambua Tansa serta Pencak Silat. Dan kesenian ini telah pernah tampil dalam berbagai acara yang digelar di Nagari Malalak termasuk acara penyambutan Kunjungan Bupati Agam ke Kecamatan Malalak, ungkap Taharuddin dan Basrial.

Namun Taharuddin sangat menyayangkan karena group keseniannya belum pernah tampil atau dilirik oleh pihak Kabupaten, padahal group kesenian ini punya potensi untuk dikembangkan dan dijadikan ajang promosi bagi Pemkab Agam untuk mengangkat kesenian daerah yang hampir dilupakan oleh generasi kita.

Sementara itu tokoh masyarakat setempat J St Malikiwi kepada http://www.sumbaronline.com menyebutkan, dimana grup kesenian Aua Sarumpun ini merupakan satu satunya group kesenian yang aktif di nagari Malalak, dan grup ini sudah dikenal oleh masyarakat karena keberadaan kesenian Aua Sarumpun sering tampil dalam berbagai acara yang digelar di nagari Malalalak.

Untuk itu Malikiwi mengharapkan dengan adanya group kesenian Aua Sarumpun ini dapat mengangkat kesenian daerah yang selama ini terlupakan, mudah mudahan dengan adanya group kesenian di nagari Malalak ini dapat bersemi dan berjaya selamanya, karena di Malalak juga mempunyai potensi kesenian tradisional yang juga bisa dikembangkan dan dipromosikan.]]> <![CDATA[PEMBEKALAN ABS-SBK UNTUK BUNDO KANDUANG SE SUMATERA BARAT 2012]]> http://www.minangforum.com/Thread-PEMBEKALAN-ABS-SBK-UNTUK-BUNDO-KANDUANG-SE-SUMATERA-BARAT-2012 Tue, 11 Dec 2012 05:38:54 +0000 http://www.minangforum.com/Thread-PEMBEKALAN-ABS-SBK-UNTUK-BUNDO-KANDUANG-SE-SUMATERA-BARAT-2012 selama lima tahun kedepan yakni mewujudkan tata kehidupan yang
harmonis, agamais, beradat dan berbudaya berdasarkan falsafah “Adat
Basandi Syarak, Syarak Basandi Kitabullah”.


[font=]Penjabaran
misi tersebut dituangkan pada salah satu dari 10 perioritas pembangunan
Sumatera Barat, perioritas 1 yakni Pengamalan agama dan Adat Basandi
Syarak, Syarak Basandi Kitabullah.[/font]

[font=]Bagi
masyarakat Minangkabau, adat merupakan jalan hidup (way of live), yang
dilahirkan melalui cara berpikir dan bertindak. Dari cara berpikir dan
bertindak itulah lahirnya sebuah kebudayaan. Dengan demikian, budaya
adalah material, realitas yang wujud. Berbeda jauh sekali dengan adat.[/font]

[font=]Adat
Minangkabau mempunyai basis ajarannya “alam takambang jadi guru”,
artinya setiap individu Minang harus dapat memahami segala fenomena,
gejala-gejala alam dengan segala hukumnya untuk dijadikan pedoman dalam
hidup dan bermasyarakat. [/font]

[font=]Bundo Kanduang[/font][font=]di Minangkabau adalah merupakan salah satu pilar[/font][font=]dalam pengimplementasian ABS-SBK yang dimulai dilingkungan keluarga. Bundo Kanduang juga [/font][font=]telah
menjadi mitra strategis bagi Pemerintah Provinsi dan Kabupaten/ Kota
dalam pembinaan kehidupan berbudaya dan pemberdayaan perempuan Minang,
terutama dalam pelaksanaan berbagai program dan kegiatan yang terkait
dengan implementasi Agenda Meningkatkan Kualitas Kehidupan Beragama dan
Sosial Budaya, yang telah digariskan di dalam Perda Provinsi Nomor 5
Tahun 2011 Tentang Rencana Pembangunan Jangka Menengah Daerah (RPJMD)
Provinsi Sumatera Barat Tahun 2010-2015.[/font]

[font=]Salah satu misi pembangunan Sumatera Barat selama lima tahun kedepan
yakni mewujudkan tata kehidupan yang harmonis, agamais, beradat dan
berbudaya berdasarkan falsafah “Adat Basandi Syarak, Syarak Basandi
Kitabullah”.[/font]

[font=]Penjabaran
misi tersebut dituangkan pada salah satu dari 10 perioritas pembangunan
Sumatera Barat, perioritas 1 yakni Pengamalan agama dan Adat Basandi
Syarak, Syarak Basandi Kitabullah.[/font]

[font=]Pemerintah Provinsi sangat memahami bahwa p[/font][font=]embangunan
bidang adat budaya tentunya sangat perlu mendapat perhatian dari kita
bersama, karena kemajuan teknologi dan informatika selama ini cenderung
melemahkan nilai-nilai budaya yang selama ini dimiliki oleh masyarakat
kita.[/font]

[font=]Kita
bisa melihat pergeseran nilai budaya yang terjadi di kalangan generasi
muda dewasa ini, dimana mereka cenderung meninggalkan adat budaya yang telah diwariskan leluhur kita.[/font]

[font=]Sehubungan dengan hal tersebut, dibutuhkan komitmen dan usaha keras dari masyarakat dan [/font][font=]peran Bundo Kanduang[/font][font=] untuk mengantisipasi kondisi seperti ini, diantaranya dengan mendorong aktivitas- aktivitas sosial budaya oleh masyarakat.[/font]

[font=]Untuk
itulah pemerintah Provinsi Sumatera Barat menganggap persoalan yang
terjadi itu sesuatu yang mesti dicarikan solusinya secara tepat dan
cepat. Salah satu upaya yang dapat dilakukan adalah memberikan
pembekalan pemahaman ABS-SBK terhadap [/font][font=]Bundo Kanduang[/font][font=]. Biro Bina Sosial sebagai penanggung jawab kegiatan terpadu ABS-SBK [/font][font=]telah [/font][font=]menyelenggarakan pembekalan ABS-SBK untuk [/font][font=]pengurus Bundo Kanduang se Sumatera Barat pada tanggal 21 s/d 22 November 2012 bertempat di Hotel Grand Sari Padang yang diikuti oleh 100 orang peserta[/font][font=]. [/font]

[font=] [/font][font=] [/font][font=] [/font]

[font=]Maksud[/font][font=] dari penyelenggaraan kegiatan ini adalah untuk [/font][font=]memberikan pengetahuan [/font][font=]adat [/font][font=]kepada para [/font][font=]pengurus Bundo Kanduang[/font][font=] dalam bentuk pemberian materi dari nara sumber sebagai upaya pembekalan dalam [/font][font=]peningkatan [/font][font=]pemahaman dan penerapan ABS-SBK dikalangan [/font][font=]Bundo Kanduang[/font][font=]. [/font]

[font=]Sementara tujuannya adalah untuk teraplikasinya nilai-nilai ABS-SBK [/font][font=]yang di mulai dalam lingkungan keluarga [/font][font=]oleh [/font][font=]Bundo Kanduang[/font][font=].[/font]

[font=]Pada kegiatan ini [/font][font=]telah dihadir[/font][font=]kan para nara sumber yang berko[/font][font=]m[/font][font=]peten dan berpengalaman dibidang[/font][font=]nya[/font][font=], sbb:[/font]

[font=] [/font]

[font=]1. [/font][font=]Anggota Komisi IV DPRD[/font][font=] Prov. Sumbar[/font][font=] (Hj. Hasranita, SH, MH), Makalah: [/font][font=]Partisipasi Politik Perempuan Minang Dalam [/font][font=]Konstelasi [/font][font=]Sistem Masyarakat Matrilineal[/font]

[font=]2. [/font][font=]Ketua Bundo Kanduang Prov. Sumatera Barat (Prof.Dr.Hj. Rauda Thaib, MP), Makalah: P[/font][font=]eran Bundo Kanduang [/font][font=]Dalam Implementasi ABS-SBK Dalam Keluarga[/font]

[font=]3. [/font][font=]Dosen Universitas Negeri Padang (DR.Fatmariza, M.Hum), Makalah: Reposisi Bundo Kanduang Dalam Dinamika Peran Perempuan Minang [/font]

[font=]4. [/font][font=]Kementerian
Pemberdayaan Perempuan & Perlindungan Anak RI (Dra.Lenny N.Rosalin,
M.Sc), Makalah: Sosok Perempuan Minang Dalam Konteks Pemahaman Gender
Dan Perlindungan Perempuan [/font]

[font=] [/font]

[font=]Diharapkan melalui kegiatan ini [/font][font=]Bundo Kanduang[/font][font=] akan dapat terbekali dengan nilai-nilai ABS-SBK, sehingga para [/font][font=]generasi Minang[/font][font=](terutama)[/font][font=] akan dapat menjalankan nilai-nilai ABS-SBK dalam kehidupannya.[/font]

[font=]Dengan terselenggaranya Kegiatan pembekalan ABS-SBK untuk [/font][font=]Bundo Kanduang[/font][font=] diharapkan dapat memberikan hasil, sbb:[/font]

[font=]1. Terbekalinya [/font][font=]Bundo Kanduang[/font][font=] dengan nilai filosofi ABS-SBK [/font]

[font=]2. Terlaksananya nilai-nilai filosofi ABS-SBK [/font][font=]d[/font][font=]ilingkungan [/font][font=]keluarga[/font]

[font=]3. Meningkatnya kesadaran Bundo Kanduang dan masyarakat dalam [/font]

[font=] pengimplementasian ABS-SBK yang dimulai dalam lingkungan keluarga[/font]

[font=](Karimis, Biro Binsos)[/font]]]> selama lima tahun kedepan yakni mewujudkan tata kehidupan yang
harmonis, agamais, beradat dan berbudaya berdasarkan falsafah “Adat
Basandi Syarak, Syarak Basandi Kitabullah”.


[font=]Penjabaran
misi tersebut dituangkan pada salah satu dari 10 perioritas pembangunan
Sumatera Barat, perioritas 1 yakni Pengamalan agama dan Adat Basandi
Syarak, Syarak Basandi Kitabullah.[/font]

[font=]Bagi
masyarakat Minangkabau, adat merupakan jalan hidup (way of live), yang
dilahirkan melalui cara berpikir dan bertindak. Dari cara berpikir dan
bertindak itulah lahirnya sebuah kebudayaan. Dengan demikian, budaya
adalah material, realitas yang wujud. Berbeda jauh sekali dengan adat.[/font]

[font=]Adat
Minangkabau mempunyai basis ajarannya “alam takambang jadi guru”,
artinya setiap individu Minang harus dapat memahami segala fenomena,
gejala-gejala alam dengan segala hukumnya untuk dijadikan pedoman dalam
hidup dan bermasyarakat. [/font]

[font=]Bundo Kanduang[/font][font=]di Minangkabau adalah merupakan salah satu pilar[/font][font=]dalam pengimplementasian ABS-SBK yang dimulai dilingkungan keluarga. Bundo Kanduang juga [/font][font=]telah
menjadi mitra strategis bagi Pemerintah Provinsi dan Kabupaten/ Kota
dalam pembinaan kehidupan berbudaya dan pemberdayaan perempuan Minang,
terutama dalam pelaksanaan berbagai program dan kegiatan yang terkait
dengan implementasi Agenda Meningkatkan Kualitas Kehidupan Beragama dan
Sosial Budaya, yang telah digariskan di dalam Perda Provinsi Nomor 5
Tahun 2011 Tentang Rencana Pembangunan Jangka Menengah Daerah (RPJMD)
Provinsi Sumatera Barat Tahun 2010-2015.[/font]

[font=]Salah satu misi pembangunan Sumatera Barat selama lima tahun kedepan
yakni mewujudkan tata kehidupan yang harmonis, agamais, beradat dan
berbudaya berdasarkan falsafah “Adat Basandi Syarak, Syarak Basandi
Kitabullah”.[/font]

[font=]Penjabaran
misi tersebut dituangkan pada salah satu dari 10 perioritas pembangunan
Sumatera Barat, perioritas 1 yakni Pengamalan agama dan Adat Basandi
Syarak, Syarak Basandi Kitabullah.[/font]

[font=]Pemerintah Provinsi sangat memahami bahwa p[/font][font=]embangunan
bidang adat budaya tentunya sangat perlu mendapat perhatian dari kita
bersama, karena kemajuan teknologi dan informatika selama ini cenderung
melemahkan nilai-nilai budaya yang selama ini dimiliki oleh masyarakat
kita.[/font]

[font=]Kita
bisa melihat pergeseran nilai budaya yang terjadi di kalangan generasi
muda dewasa ini, dimana mereka cenderung meninggalkan adat budaya yang telah diwariskan leluhur kita.[/font]

[font=]Sehubungan dengan hal tersebut, dibutuhkan komitmen dan usaha keras dari masyarakat dan [/font][font=]peran Bundo Kanduang[/font][font=] untuk mengantisipasi kondisi seperti ini, diantaranya dengan mendorong aktivitas- aktivitas sosial budaya oleh masyarakat.[/font]

[font=]Untuk
itulah pemerintah Provinsi Sumatera Barat menganggap persoalan yang
terjadi itu sesuatu yang mesti dicarikan solusinya secara tepat dan
cepat. Salah satu upaya yang dapat dilakukan adalah memberikan
pembekalan pemahaman ABS-SBK terhadap [/font][font=]Bundo Kanduang[/font][font=]. Biro Bina Sosial sebagai penanggung jawab kegiatan terpadu ABS-SBK [/font][font=]telah [/font][font=]menyelenggarakan pembekalan ABS-SBK untuk [/font][font=]pengurus Bundo Kanduang se Sumatera Barat pada tanggal 21 s/d 22 November 2012 bertempat di Hotel Grand Sari Padang yang diikuti oleh 100 orang peserta[/font][font=]. [/font]

[font=] [/font][font=] [/font][font=] [/font]

[font=]Maksud[/font][font=] dari penyelenggaraan kegiatan ini adalah untuk [/font][font=]memberikan pengetahuan [/font][font=]adat [/font][font=]kepada para [/font][font=]pengurus Bundo Kanduang[/font][font=] dalam bentuk pemberian materi dari nara sumber sebagai upaya pembekalan dalam [/font][font=]peningkatan [/font][font=]pemahaman dan penerapan ABS-SBK dikalangan [/font][font=]Bundo Kanduang[/font][font=]. [/font]

[font=]Sementara tujuannya adalah untuk teraplikasinya nilai-nilai ABS-SBK [/font][font=]yang di mulai dalam lingkungan keluarga [/font][font=]oleh [/font][font=]Bundo Kanduang[/font][font=].[/font]

[font=]Pada kegiatan ini [/font][font=]telah dihadir[/font][font=]kan para nara sumber yang berko[/font][font=]m[/font][font=]peten dan berpengalaman dibidang[/font][font=]nya[/font][font=], sbb:[/font]

[font=] [/font]

[font=]1. [/font][font=]Anggota Komisi IV DPRD[/font][font=] Prov. Sumbar[/font][font=] (Hj. Hasranita, SH, MH), Makalah: [/font][font=]Partisipasi Politik Perempuan Minang Dalam [/font][font=]Konstelasi [/font][font=]Sistem Masyarakat Matrilineal[/font]

[font=]2. [/font][font=]Ketua Bundo Kanduang Prov. Sumatera Barat (Prof.Dr.Hj. Rauda Thaib, MP), Makalah: P[/font][font=]eran Bundo Kanduang [/font][font=]Dalam Implementasi ABS-SBK Dalam Keluarga[/font]

[font=]3. [/font][font=]Dosen Universitas Negeri Padang (DR.Fatmariza, M.Hum), Makalah: Reposisi Bundo Kanduang Dalam Dinamika Peran Perempuan Minang [/font]

[font=]4. [/font][font=]Kementerian
Pemberdayaan Perempuan & Perlindungan Anak RI (Dra.Lenny N.Rosalin,
M.Sc), Makalah: Sosok Perempuan Minang Dalam Konteks Pemahaman Gender
Dan Perlindungan Perempuan [/font]

[font=] [/font]

[font=]Diharapkan melalui kegiatan ini [/font][font=]Bundo Kanduang[/font][font=] akan dapat terbekali dengan nilai-nilai ABS-SBK, sehingga para [/font][font=]generasi Minang[/font][font=](terutama)[/font][font=] akan dapat menjalankan nilai-nilai ABS-SBK dalam kehidupannya.[/font]

[font=]Dengan terselenggaranya Kegiatan pembekalan ABS-SBK untuk [/font][font=]Bundo Kanduang[/font][font=] diharapkan dapat memberikan hasil, sbb:[/font]

[font=]1. Terbekalinya [/font][font=]Bundo Kanduang[/font][font=] dengan nilai filosofi ABS-SBK [/font]

[font=]2. Terlaksananya nilai-nilai filosofi ABS-SBK [/font][font=]d[/font][font=]ilingkungan [/font][font=]keluarga[/font]

[font=]3. Meningkatnya kesadaran Bundo Kanduang dan masyarakat dalam [/font]

[font=] pengimplementasian ABS-SBK yang dimulai dalam lingkungan keluarga[/font]

[font=](Karimis, Biro Binsos)[/font]]]> <![CDATA[KAN Lamposi Gelar Acara Pinang Pulang Katampuaknyo]]> http://www.minangforum.com/Thread-KAN-Lamposi-Gelar-Acara-Pinang-Pulang-Katampuaknyo Sat, 08 Dec 2012 02:59:12 +0000 http://www.minangforum.com/Thread-KAN-Lamposi-Gelar-Acara-Pinang-Pulang-Katampuaknyo
Sy. Dt. Damuanso, Ketua KAN Lampasi Payakumbuh




Kerapatan Adat
Nagari Lamposi, Kecamatan Lamposi Tigo Nagori Latina), Kota Payakumbuh,
gelar acara musyawarah Tigo Nagori Lamposi, selama sepekan ke depan,
untuk mengembalikan sejarah nagari mereka. Anak nagari setempat
berharap, Nagari Sungai Durian, Nagari Kotopanjang dan Nagari
Parambahan, kembali menjadi sebuah nagari, sama halnya sebelum digabung
menjadi sebuah Nagari Lamposi.
Acara musyawarah yang bertajuk pinang
pulang katampuaknyo, siriah pulang ka gagangnyo itu, dibuka Walikota
Payakumbuh H. Riza Falepi, ditandai dengan pemukulan gong, dalam acara
di aula Kantor KAN setempat, Rabu (5/12). Dihadiri Ketua LKAAM
diwakili Dt. Tan Mamat Nan Kayo serta Ketua Bundo Kanduang Payakumbuh,
Misnah, S.Sos, Camat Latina Doni Prayudha, S.Ip, Ketua KAN Sy. Dt.
Damuanso dan Ketua Bundo Kanduang Lamposi, Nur’aini serta puluhan ninik
mamak, alim ulama, cadiak pandai, serta anak nagari setempat.
Ketua KAN Lamposi Sy. Dt. Damuanso,
mengemukakan, masa lalu, Lamposi punya tiga nagari, yaitu Nagari Sungai
Durian, Nagari Kotopanjang dan Nagari Parambahan. Untuk memudahan
pemungutan pajak, oleh pemerintahan colonial Belanda, nagari ini
disatukan menjadi Nagari Lamposi. Pengembalian kesatuan adat nagari itu,
hanya untuk mengembalikan sejarah, bukan untuk merusak tatanan adat
yang sudah ada sekarang. Semangat kesatuan dan kebersamaan anak nagari
Lamposi akan tetap terpelihara dan terjaga, katanya.
Walikota Payakumbuh Riza Falepi,
berharap, musyawarah Tigo Nagori ini hendaknya melahirkan rumusan yang
akan mengokohkan semangat kebersamaan anak nagari Lamposi ke depan.
Menjalankan prinsip Adat basandi Syarak, Syarak basandi Kitabullah,
kekuatan anak nagari dalam membangun kampong halaman. Untuk itu,
musyawarah ini diharapkan, sesuai dengan prinsip adat budaya nagari
setempat.
Walaupun, Lamposi ini sebenarnya terdiri
dari Tiga Nagari yaitu Nagari Sungai Durian, Nagari Parambahan, serta
Nagari Koto Panjang, namun diharapkan melalui musyawarah Tigo Nagori ini
bisa memufakatkan seorang Ketua KAN dan Bundo kanduang yang nantinya
akan menaungi ketiga Nagari tadi, tanpa membeda-bedakan anak kemenakan.
Menurut A Dt. Patiah, ketua panitia,
musyawarah tigo nagori ini dilakukan setelah 5 tahun kepemimpinan SY Dt.
Damuanso, ketua KAN Nagori Lamposi periode 2006-2011 dan Nur’aini,
Bundo Kanduang periode 2006-2011. Musyawarah ini dihadiri oleh seluruh
Pemangku Adat dan Bundo Kanduang yang berjumlah 167 orang. Terdiri dari
116 orang pengurus KAN serta 51 orang pengurus Bundo Kanduang.
]]>
Sy. Dt. Damuanso, Ketua KAN Lampasi Payakumbuh




Kerapatan Adat
Nagari Lamposi, Kecamatan Lamposi Tigo Nagori Latina), Kota Payakumbuh,
gelar acara musyawarah Tigo Nagori Lamposi, selama sepekan ke depan,
untuk mengembalikan sejarah nagari mereka. Anak nagari setempat
berharap, Nagari Sungai Durian, Nagari Kotopanjang dan Nagari
Parambahan, kembali menjadi sebuah nagari, sama halnya sebelum digabung
menjadi sebuah Nagari Lamposi.
Acara musyawarah yang bertajuk pinang
pulang katampuaknyo, siriah pulang ka gagangnyo itu, dibuka Walikota
Payakumbuh H. Riza Falepi, ditandai dengan pemukulan gong, dalam acara
di aula Kantor KAN setempat, Rabu (5/12). Dihadiri Ketua LKAAM
diwakili Dt. Tan Mamat Nan Kayo serta Ketua Bundo Kanduang Payakumbuh,
Misnah, S.Sos, Camat Latina Doni Prayudha, S.Ip, Ketua KAN Sy. Dt.
Damuanso dan Ketua Bundo Kanduang Lamposi, Nur’aini serta puluhan ninik
mamak, alim ulama, cadiak pandai, serta anak nagari setempat.
Ketua KAN Lamposi Sy. Dt. Damuanso,
mengemukakan, masa lalu, Lamposi punya tiga nagari, yaitu Nagari Sungai
Durian, Nagari Kotopanjang dan Nagari Parambahan. Untuk memudahan
pemungutan pajak, oleh pemerintahan colonial Belanda, nagari ini
disatukan menjadi Nagari Lamposi. Pengembalian kesatuan adat nagari itu,
hanya untuk mengembalikan sejarah, bukan untuk merusak tatanan adat
yang sudah ada sekarang. Semangat kesatuan dan kebersamaan anak nagari
Lamposi akan tetap terpelihara dan terjaga, katanya.
Walikota Payakumbuh Riza Falepi,
berharap, musyawarah Tigo Nagori ini hendaknya melahirkan rumusan yang
akan mengokohkan semangat kebersamaan anak nagari Lamposi ke depan.
Menjalankan prinsip Adat basandi Syarak, Syarak basandi Kitabullah,
kekuatan anak nagari dalam membangun kampong halaman. Untuk itu,
musyawarah ini diharapkan, sesuai dengan prinsip adat budaya nagari
setempat.
Walaupun, Lamposi ini sebenarnya terdiri
dari Tiga Nagari yaitu Nagari Sungai Durian, Nagari Parambahan, serta
Nagari Koto Panjang, namun diharapkan melalui musyawarah Tigo Nagori ini
bisa memufakatkan seorang Ketua KAN dan Bundo kanduang yang nantinya
akan menaungi ketiga Nagari tadi, tanpa membeda-bedakan anak kemenakan.
Menurut A Dt. Patiah, ketua panitia,
musyawarah tigo nagori ini dilakukan setelah 5 tahun kepemimpinan SY Dt.
Damuanso, ketua KAN Nagori Lamposi periode 2006-2011 dan Nur’aini,
Bundo Kanduang periode 2006-2011. Musyawarah ini dihadiri oleh seluruh
Pemangku Adat dan Bundo Kanduang yang berjumlah 167 orang. Terdiri dari
116 orang pengurus KAN serta 51 orang pengurus Bundo Kanduang.
]]> <![CDATA[Atap Ambruk Pasca Gempa 2009, Cagar Budaya Diabaikan]]> http://www.minangforum.com/Thread-Atap-Ambruk-Pasca-Gempa-2009-Cagar-Budaya-Diabaikan Fri, 07 Dec 2012 03:37:58 +0000 http://www.minangforum.com/Thread-Atap-Ambruk-Pasca-Gempa-2009-Cagar-Budaya-Diabaikan
PADANG PARIAMAN, SumbarOnline

Atap
Gobah Makam Syekh Abdurrahman Bintungan Tinggi, Ulakan Tapakis,
Kabupaten Padang Pariaman, sejak musibah Gempa 30 September 2009 sampai
kini akhir tahun 2012, seperti dibiarkan begitu saja mengalami
kerusakan, padahal makam tersebut tepat berada di depan Surau Bintungan
Tinggi, merupakan satu kesatuan yang telah ditetapkan sebagai Situs
Cagar Budaya yang harus dilindungi oleh pemerintah.

Tapak makam
berupa kontruksi tembok mengalami kerusakan berat sekelilingnya, dan
sudah mulai ditumbuhi lumut dan tidak terawat sama sekali.

Atap
makam berupa seng dengan kontruksinya yang ambruk langsung menyungkup
makam dan sama sekali tidak ada atap yang terlepas dan hilang sampai
kini. Karena tertutup atap di salah satu bagian terlihat terpaksa satu
dua seng dibuka untuk mendekati makam, karena dalam waktu tertentu di
hari biasa masih ada satu dua yang datang ke makam untuk berziarah.

Konon
Gobah (makam) itu dibangun semasa Syekh Abdurrahman masih hidup. Ketika
beliau wafat tahun 1923, beliau dimakamkan di sana. Terletak di depan
surau tuo Bintungan Tinggi. Syekh Abdurrahman Bintungan Tinggi dan surau
Tuo Bintungan Tinggi, tidak terlepas dari keberadaannya sebagai seorang
ulama kharismatik dan berpengaruh di Ulakan dan Bintungan Tinggi.
Beliau adalah hasil didikan Ulakan yang cemerlang pada zamannya, yang
paling berperang diantara khalifah-khalifah Ulakan lainnya dalam
melanjutkan usaha dan ajaran Syekh Burhanuddin Ulakan.

Dalam
catatan sejarah pengembangan agama Islam, peranan Syekh Abudrrahman dan
Surau Tuo Bintungan sangat besar di zamannya melakukan gerakan
pendidikan generasi. Sekeliling Surau Tuo pernah berdiri sejumlah
surau-surau kecil yang menampung murid-muridnya yang berdatangan dari
berbagai pelosok, termasuk dari daerah Riau, Jambi dan Bengkulu.
Sehingga Bintungan dikenal sebagai pusat pendidikan selain Tanjuang
Medan Ulaan, dimana pusat Syekh Burhanuddin mengembangkan agama Islam di
ranah Minangkabau.

Lokasi makam dan surau terletak 200 meter
dari pinggir jalan penghubung Ulakan ke Pasar Pauh Kambar. Saat
sumbaronline.com mendatangi lokasi kemarin (5/12), tak ada yang bisa
didapatkan informasi mengenai keadaan yang memprihatinkan dengan situs
cagar budaya ini.

Penghuni surau yang merupakan pihak pewaris
tak bisa ditemui. Surau dalam keadaan terkunci. Ada dua penduduk
setempat yang lewat, ternyata tak bisa memberikan keterangan, kenapa
sampai sekarang belum ada dilakukan pemugaran setelah musibah gempa
beberapa tahun silam.

Sebagaimana diketahui, surau dan makam di
Bintungan Tinggi ini, setiap tahun ramai dikunjungi peziarah saat
berlangsungnya acara Basyafa di Ulakan ke Makam Syekh Burhanuddin.
Sebahagian besar para murid-murid pelanjut generasi Ulakan, selalu tak
akan melewatkan rangkaian ziarahnya ke Ulakan dengan mendatangi
Bintungan dan bahkan belum lengkap kalau belum bermalam di sini.

Setelah
Syekh Bintungan Tinggi wafat, maka kepeminpinan surau Bintungan Tinggi
diteruskan oleh khalifah-khalifahnya yang telah berjumlah 5 generasi
sampai saat ini.

Masyarakat setempat yang ditemui tak jauh dari
lokasi, hampir senada menyampaikan harapan segera memugar situs cagar
budaya itu. Dan amat menyayangkan pihak terkait seakan berlepas tangan
atas asset berharga yang dimiliki. ]]>
PADANG PARIAMAN, SumbarOnline

Atap
Gobah Makam Syekh Abdurrahman Bintungan Tinggi, Ulakan Tapakis,
Kabupaten Padang Pariaman, sejak musibah Gempa 30 September 2009 sampai
kini akhir tahun 2012, seperti dibiarkan begitu saja mengalami
kerusakan, padahal makam tersebut tepat berada di depan Surau Bintungan
Tinggi, merupakan satu kesatuan yang telah ditetapkan sebagai Situs
Cagar Budaya yang harus dilindungi oleh pemerintah.

Tapak makam
berupa kontruksi tembok mengalami kerusakan berat sekelilingnya, dan
sudah mulai ditumbuhi lumut dan tidak terawat sama sekali.

Atap
makam berupa seng dengan kontruksinya yang ambruk langsung menyungkup
makam dan sama sekali tidak ada atap yang terlepas dan hilang sampai
kini. Karena tertutup atap di salah satu bagian terlihat terpaksa satu
dua seng dibuka untuk mendekati makam, karena dalam waktu tertentu di
hari biasa masih ada satu dua yang datang ke makam untuk berziarah.

Konon
Gobah (makam) itu dibangun semasa Syekh Abdurrahman masih hidup. Ketika
beliau wafat tahun 1923, beliau dimakamkan di sana. Terletak di depan
surau tuo Bintungan Tinggi. Syekh Abdurrahman Bintungan Tinggi dan surau
Tuo Bintungan Tinggi, tidak terlepas dari keberadaannya sebagai seorang
ulama kharismatik dan berpengaruh di Ulakan dan Bintungan Tinggi.
Beliau adalah hasil didikan Ulakan yang cemerlang pada zamannya, yang
paling berperang diantara khalifah-khalifah Ulakan lainnya dalam
melanjutkan usaha dan ajaran Syekh Burhanuddin Ulakan.

Dalam
catatan sejarah pengembangan agama Islam, peranan Syekh Abudrrahman dan
Surau Tuo Bintungan sangat besar di zamannya melakukan gerakan
pendidikan generasi. Sekeliling Surau Tuo pernah berdiri sejumlah
surau-surau kecil yang menampung murid-muridnya yang berdatangan dari
berbagai pelosok, termasuk dari daerah Riau, Jambi dan Bengkulu.
Sehingga Bintungan dikenal sebagai pusat pendidikan selain Tanjuang
Medan Ulaan, dimana pusat Syekh Burhanuddin mengembangkan agama Islam di
ranah Minangkabau.

Lokasi makam dan surau terletak 200 meter
dari pinggir jalan penghubung Ulakan ke Pasar Pauh Kambar. Saat
sumbaronline.com mendatangi lokasi kemarin (5/12), tak ada yang bisa
didapatkan informasi mengenai keadaan yang memprihatinkan dengan situs
cagar budaya ini.

Penghuni surau yang merupakan pihak pewaris
tak bisa ditemui. Surau dalam keadaan terkunci. Ada dua penduduk
setempat yang lewat, ternyata tak bisa memberikan keterangan, kenapa
sampai sekarang belum ada dilakukan pemugaran setelah musibah gempa
beberapa tahun silam.

Sebagaimana diketahui, surau dan makam di
Bintungan Tinggi ini, setiap tahun ramai dikunjungi peziarah saat
berlangsungnya acara Basyafa di Ulakan ke Makam Syekh Burhanuddin.
Sebahagian besar para murid-murid pelanjut generasi Ulakan, selalu tak
akan melewatkan rangkaian ziarahnya ke Ulakan dengan mendatangi
Bintungan dan bahkan belum lengkap kalau belum bermalam di sini.

Setelah
Syekh Bintungan Tinggi wafat, maka kepeminpinan surau Bintungan Tinggi
diteruskan oleh khalifah-khalifahnya yang telah berjumlah 5 generasi
sampai saat ini.

Masyarakat setempat yang ditemui tak jauh dari
lokasi, hampir senada menyampaikan harapan segera memugar situs cagar
budaya itu. Dan amat menyayangkan pihak terkait seakan berlepas tangan
atas asset berharga yang dimiliki. ]]> <![CDATA[Anak Pisang Vs Anak Batu Lado]]> http://www.minangforum.com/Thread-Anak-Pisang-Vs-Anak-Batu-Lado Thu, 06 Dec 2012 05:03:29 +0000 http://www.minangforum.com/Thread-Anak-Pisang-Vs-Anak-Batu-Lado
Dari sekian banyak bahasa khias yang dipakai di ranah Minang, ada yang saya suka yaitu kalimat seperti yang tertulis pada judul “ Anak pisang dan Anak Batu lado” Dua perumpamaan ini adalah penggambaran dua karakter yang berbeda. Yaitu bahasa khias untuk menunjukkan perilaku seorang anak terhadap orangtuanya, terutama terhadap ibu. Anak pisang dalam arti yang sebenarnya anda pasti tahu. Sedangkan anak batu lado, lado dalam bahasa Indonesia berarti cabe, batu lado wadah yang terbuat dari batu tempat orang menggiling cabe (ulekan cabe).

Saya ingin mengajak anda semua untuk sejenak mengamati bagaimana pisang yang tumbuh di belakan rumah anda, atau di kebun milik tetangga jika anda tidak punya, karena walaupun anda menyukai buah pisang tapi mungkin saja anda belum pernah melihat pohon pisang. Pisang termasuk tumbuhan herba dari kelas monocotyledone. Ia dapat tumbuh pada tanah yang kaya humus, di Indonesia anda dapat menemukannya dengan sangat mudah karena ia bisa hidup di daerah tropis. Orang Sumatera Barat sangat pantas mengambilnya sebagai sebuah perumpamaan Karen selain ia merupakan tanaman yang bermanfaat, cara hidupnya juga hebat. Pisang ketika memiliki anak, anaknya akan tumbuh tidak jauh dari induknya. Biasanya anak pisang tidak tumbuh hanya satu tetapi ada banyak, dan semuanya berkumpul di sekeliling induknya. anak pisang adalah sebuah penggambaran yang sempurna bagi perilaku anak yang sangat menyayangi ibunya. Anak yang berbakti kepada orang tua karena ia siap sedia menjadi pelindung bagi ibunya.

Sementara anak batu lado adalah sebuah penggambaran yang pas bagi seorang anak yang durhaka kepada orang tuanya. Coba anda perhatikan bagaimana anak batu lado (ulekan cabe) menggilas induknya, tanpa ampun tanpa kasih sayang ia menginjak-injak induknya. Begitulah penggambaran anak yang tidak tahu balas budi, yang suka melawan orang tua. Di zaman sekarang tentu saja mencari anak-anak yang suka membantah orang tua bukanlah persoalan sulit, di sekitar kita saja banyak. Atau malah jagan-jangan anak kita sendiri yang berprilaku seperti anak batu lado. Atau mungkin kita sendiri, tapi saya berharap semoga saja tidak.

Seperti perumpamaan orang minang di atas, jika hari ini anda adalah seorang anak jadilah seperti anak pisang, jangan seperti anak batu lado. Dan jika saat ini anda adalah seorang ibu jadilah seorang ibu yang mengajarkan prinsip-prinsip alam terhadap anak anda, sehingga ia bisa belajar dan membaca yang tersirat dari alam.

(kompasiana)]]>
Dari sekian banyak bahasa khias yang dipakai di ranah Minang, ada yang saya suka yaitu kalimat seperti yang tertulis pada judul “ Anak pisang dan Anak Batu lado” Dua perumpamaan ini adalah penggambaran dua karakter yang berbeda. Yaitu bahasa khias untuk menunjukkan perilaku seorang anak terhadap orangtuanya, terutama terhadap ibu. Anak pisang dalam arti yang sebenarnya anda pasti tahu. Sedangkan anak batu lado, lado dalam bahasa Indonesia berarti cabe, batu lado wadah yang terbuat dari batu tempat orang menggiling cabe (ulekan cabe).

Saya ingin mengajak anda semua untuk sejenak mengamati bagaimana pisang yang tumbuh di belakan rumah anda, atau di kebun milik tetangga jika anda tidak punya, karena walaupun anda menyukai buah pisang tapi mungkin saja anda belum pernah melihat pohon pisang. Pisang termasuk tumbuhan herba dari kelas monocotyledone. Ia dapat tumbuh pada tanah yang kaya humus, di Indonesia anda dapat menemukannya dengan sangat mudah karena ia bisa hidup di daerah tropis. Orang Sumatera Barat sangat pantas mengambilnya sebagai sebuah perumpamaan Karen selain ia merupakan tanaman yang bermanfaat, cara hidupnya juga hebat. Pisang ketika memiliki anak, anaknya akan tumbuh tidak jauh dari induknya. Biasanya anak pisang tidak tumbuh hanya satu tetapi ada banyak, dan semuanya berkumpul di sekeliling induknya. anak pisang adalah sebuah penggambaran yang sempurna bagi perilaku anak yang sangat menyayangi ibunya. Anak yang berbakti kepada orang tua karena ia siap sedia menjadi pelindung bagi ibunya.

Sementara anak batu lado adalah sebuah penggambaran yang pas bagi seorang anak yang durhaka kepada orang tuanya. Coba anda perhatikan bagaimana anak batu lado (ulekan cabe) menggilas induknya, tanpa ampun tanpa kasih sayang ia menginjak-injak induknya. Begitulah penggambaran anak yang tidak tahu balas budi, yang suka melawan orang tua. Di zaman sekarang tentu saja mencari anak-anak yang suka membantah orang tua bukanlah persoalan sulit, di sekitar kita saja banyak. Atau malah jagan-jangan anak kita sendiri yang berprilaku seperti anak batu lado. Atau mungkin kita sendiri, tapi saya berharap semoga saja tidak.

Seperti perumpamaan orang minang di atas, jika hari ini anda adalah seorang anak jadilah seperti anak pisang, jangan seperti anak batu lado. Dan jika saat ini anda adalah seorang ibu jadilah seorang ibu yang mengajarkan prinsip-prinsip alam terhadap anak anda, sehingga ia bisa belajar dan membaca yang tersirat dari alam.

(kompasiana)]]> <![CDATA[HAK ULAYAT DI MINANGKABAU]]> http://www.minangforum.com/Thread-HAK-ULAYAT-DI-MINANGKABAU Thu, 06 Dec 2012 03:35:09 +0000 http://www.minangforum.com/Thread-HAK-ULAYAT-DI-MINANGKABAU
ImageDikehidupan masyarakat adat minangkabau banyak berdasarkan ketentuan-ketentuan dan nilai-nilai yang terdapat pada alam yang nyata, maka nilai-nilai adat itupun didasarkan atas falsafah yang nyata. Ini bisa dilihat dan buktikan dalam falsafah adat minangkabau, yaitu berdasarkan pada alam yang mempunyai kedudukan dan pengaruh yang penting dalam adat minangkabau. Yang tertuang Fatwa adat menyatakan bahwa alam dijadikan guru itu benar-benar dihayati oleh anak kamanakan/masyarakat adat minangkabau yang berbunyi, ‘panakik pisau siraui, ambiak galah batang lintabung, salodang ambiak ka nyiru, nan satitiek jadikan lauik, nan sakapa jadikan gunung, alam takambang jadikan guru’

Pandangan hidup inilah masyarakat adat menjalankan kehidupan yang berdasarkan kebenaran dan ketentuan-ketentuan yang objektif, maka adat menentukan terlebih dahulu beberapa ketentuan alam terhadap adat itu sendiri, jadi masyarakat adat berjalan pada falsafah atau norma-norma yang berkaitan dengan alam/lingkungan, Hal ini dapat kita perhatikan dengan adanya falsafah adat yang menyebutkan, ‘adat dipakai, baru, kain dipakau, usang, cupak nan sapanjang batuang, adat nan spanajang jalan’, Yang arti dari falsafah tersebut menurut tetua adat adalah, adat dipakai tetap baru dan pakian jika dipakai menjadi usang, luntur dan hancur. Cupak panjang bambu yaitu terbatas, sedangkan adat itu adalah seperti panjang jalan yang tidak mempunyai titik akhir.


Adat akan selalu menyesuaikan dengan perkembangan zaman. Masyarakat adat minangakabu secara genologis merupakan garis keturunan yang kuat dengan kebiasaan-kebiasaan yang diwarsikan secara turun menurun. Tapi jika kita perhatikan lagi secara seksama di masyarakat minangakabau pada dekade saat ini, maka adat yang kita banggakan mulai terkikis secara perlahan akibat dari perkembangan dunia dan teknologi, hebatnya lagi, perubahan sosial yang sedang berlangsung pada saat ini sebetulnya telah di ungkapkan dalam pepatah minangkabau yang berbunyi; ’sakali aie gadang, sakali tapian baraliah’, yang artinya apabila air melimpah atau banjir dan memiliki aliran yang sangat kencang dan deras dapat merubah tepian, walaupun dapat merubah tepian namun sungai tetaplah sungai.

Sama halnya dengan Kehidupan masyarakat di Minangkabau sehari-harinya memakai pola hidup bernagari (gari) yang artinya dilingkupi oleh ketentuan-ketentuan hidup bernagari yang memiliki tingkatan-tingkatan kecil dan besar, serta pengaruh pola hidup yang dibawa oleh masyarakat dari luar nagari secara perlahan akan merubah pola, prilaku dan tatananan sosial masyarakat di nagari. Untuk menghindari perubahan yang akan merusak tatanan ini, maka seseorang atau anak-kamanakan menurut adat minangkabau harus bisa mengukuhkann diri seperti pepatah: ‘adat badunsanak, dunsanak patahankan, adat bakampuang, kampuang patahankan, adat basuku, suku patahankan, adat banagari, nagari patahankan, sanda basanda, bak aua jo tabiang’, Sikap inilah yang harus dipelihara, dipakai oleh masyarakat adat yang berada di nagari sejak dahulunya, sikap saling tolong menolong dan bergotongroyong dalam hidup bernagari merupakan hal yang wajib dan suatu keharusan di tengah-tengah masyarakat nagari, karena masyarakat di nagari secara genologis merupakan satu keturunan dan/atau keluarga.

Bukan saja dalam hal sosial saja aturan itu diberlakukan di tengah-tengah nagari, seperti halnya dalam mencari sumber ekonomi sebagai penompang hidup masing-masing keluarga di nagari, satu nagari di wilayah adat minangkabau memiliki suatu ketentuan yang harus dijalankan dan di taati (adat salingka nagari), adat hanya berlaku di wilayah adminitrasi nagari saja dan tidak berlaku di nagari tetangga dan sebaliknya.

Dalam kehidupan masyarakat adat, ada dua ketentuan hukum yang mengatur masyarakat dalam hal berhubungan dengan hutan, baik hutan adat, hutan nagari, hutan suku dan hutan kaum, yang mempunyai makna atau maksudnya adalah setiap ulayat (tanah, didalam tanah maupaun di atas tanah {hutan} ) telah ada pengelolaan atau pengaturannya. Demikian pentingnya ulayat (lahan/tanah) bagi masyarakat adat minangkabau, dan menjadikan ulayat sebagai penyatu berbagai struktural sosial masyarakat adat di nagari.

b. Pembahasan

Sebuah pengalaman tidak dapat dilepas dari perjalanan alam pikiran utama kita ketika melakukan penelitian grounded untuk mencari jawaban bagaimanakah proses penyelesaian sengketa tanah menurut kultur Minangkabau, 1994. Di saat itu, ditemukan pilihan ragam upaya pesengketa untuk memilih ragam institusi hukum yang tersedia dalam masyarakat tempatan. Fakta ragam upaya dan pilihan institusi ini mendorong gagasan untuk menelusuri lebih lanjut ragam potensi lokal (local potentialities) lain berkenaan dengan kegiatan, sebelum sengketa, penguasaan tanah dimaksud menurut kultur Minangkabau.

Pertanyaan itu semakin mengemukan ketika membayangkan sebuah asumsi bahwa jauh sebelum negeri ini berdiri, telah lahir kebiasaan yang tidak saja mengatur hubungan antarorang-perorangan, orang dan kelompok, dan antarkelompok, tetapi juga antara orang dan kelompok itu sendiri di satu pihak dengan sumber alam sekitar di pihak lain. Kebiasaan pengaturan hubungan dimaksud mulai mulai teratur, diikuti, dan melembaga menjadi kekuatan kultural (cultural potentialities) tersendiri. Sehubungan dengan itu, mestinya hingga kini, ia dipandang sebagai kekuatan lokal strategis yang dapat digunakan sebagai pengatur hampir semua arena bidang kehidupan sosial, budaya, ekonomi, dan politik lokal masyarakat tempatan.

Namun, kenyataan menunjukkan semenjak negeri ini berdiri, terutama selama lebih dari tiga puluh tahun terakhir, di negeri multietnis dan multikultural ini telah terbit beragam kebijakan hukum sumber alam (tanah, air, hutan, laut, tambang, perikanan, dan sejenisnya) mendasarkan pada paradigma sentralisme hukum (legal centralism). De jure, kebijakan hukum sentralistik dimaksud ternyata berangsur-angsur mengubur sebagian besar potensi lokal masyarakat tempatan, sehingga ia seakan tidak berdaya dalam mengelola sumber alamnya sendiri. De facto di Sumatera Barat.

Dalam konteks tanah dan sumber alam misalnya, di nagari ini praktik-praktik penguasaan tanah dan pemanfaatan sumber alam berdasarkan atas potensi lokal tempatan. Kasus-kasus antropologis tersebut menunjukkan bahwa potensi lokal terkandung tidak saja di dalam trouble-less cases seperti dalam kasus penggarapan sawah dan hasil panen padi menurut musim panen, pembagian durian antara kaum satu dan kaum lain dalam satu suku menurut urutan hari.

Kasus tersebut memperlihatkan gambaran bahwa pola penguasaan tanah dan pemanfaatan sumber alam dikonstruksi dengan model bagilie (bergilir). Model demikian memperlihatkan cara mempertahankan dan memanfaatkan sumber alam dilandasi kesepakatan-kesepakatan yang dikonstruksi oleh mamak atas dasar aturan lokal dalam mengatur siapa, apa, bagaimana, dan mengapa penguasaan dan pemanfaatan sumber alam demikian.

Selain itu, dalam trouble cases seperti kasus pencurian ikan sungai oleh warga kaum suku tertentu merupakan pelanggaran hukum lokal yang penyelesaiannya pun tidak mengggunakan jalur formal-struktural, misal ketua Rukun Tetangga, Rukun Wilayah, Kepala Desa, dan kepolisian setempat. Dalam perspektif hukum formal, maka X dapat dilaporkan ke Polisi atas dasar sangkaan mengambil sesuatu tanpa seizin pemilik dengan maksud memiliki. Dengan demikian, ia akan dituduh oleh aparat kepolisian telah melakukan pelanggaran hukum negara. Namun, dalam kenyataannya, X justru dilaporkan kepada mamak suku dan penyelesaiannya pun secara berjenjang naik bertangga turun.

Dalam perspektif kultural atau hukum lokal dari trouble case diperoleh pemahaman bahwa model perajahan merupakan hukum yang hidup (living law) berkenaan dengan cara membangun batas-batas non fisik. Selain itu, model penyelesaian lewat kesepakatan antar-mamak di suatu tempat yang disebut Surau merupakan kebiasaan yang telah melembaga. Ini menunjukkan bahwa hukum negara tidak dijadikan sebagai rujukan, bahkan dihindari (avoidance), untuk menyelesaikan persoalan konflik antarkaum berbeda suku, namun diselesaikan lewat saluran kultural masyarakat tempatan.

Secara keseluruhan kasus-kasus tersebut menunjukkan bahwa alasan masyarakat mempertahankan pola penguasaan tanah dan pemanfaatan sumber alam dengan tetap mendasarkan pada potensi lokal tempatan adalah secara kultural, potensi lokal dapat mewujudkan prinsip-prinsip matrilineal, satu di antaranya mewujud ketika kedatangan suku/sukubangsa (subetnik/etnik) lain dan penyelesaian konflik di nagari tersebut. Kedatangan tersebut menjadikan dalam satu wilayah sama terdapat dua atau lebih suku/sukubangsa. Implikasinya, interaksi sosial di antara mereka baik dalam bentuk interaksi domestik seperti perkawinan lintas etnik melahirkan new family formation maupun interaksi hukum seperti yang terjadi dalam praktik pendaftaran tanah dan sertifikasi tanah hingga melahirkan pandangan neo traditionalism.

Dalam konteks interaksi yang disebut pertama, sebenarnya secara kultural matrilineal berlaku prinsip perkawinan eksogami suku (subetnik) dan endogami sukubangsa (etnik). Namun, dalam konteks adat Minangkabau hambatan matrilineal itu dibuka melalui praktik malakok (melekat). Dalam malakok ini, siapapun dan apapun etniknya dapat menikah dengan etnik Minangkabau apabila, terutama laki-laki dimaksud, telah mengaku kepada dan diakui oleh salah satu mamak yang bersuku berbeda dengan calon pasangan dalam nagari dimaksud. Dengan cara demikian, maka secara kultural ia telah ‘menjadi’ etnik Minangkabau sehingga baik kebutuhan akan prinsip matrilineal dan adat Minangkabau telah terpenuhi.

Secara sosial, potensi lokal dapat mengintegrasikan anak kemanakan yang secara teritorial dan sosial, sebagaimana dalam kasus batas sepadan, telah tersebar ke beberapa daerah akibat praktik perkawinan eksogami dan/atau merantau. Dalam konteks ini, apabila warga kaum berada di luar maka mereka akan diundang untuk berpartisipasi mendukung penyelesaian konflik yang terjadi di tanah kelahirannya. Siapa yang diundang akan diketahui dari runutan sebuah ranji dan besaran jumlah orang yang tercantum dalam ranji tergantung skala dan intensitas konflik, semakin besar intensitas konflik semakin besar pula warga kaum suku yang akan dilibatkan.

Demikian pula dalam konteks ekonomi, potensi lokal dapat mempertinggi dan menjaga tingkat kesejahteraan dengan cara membagi hasil sumber alam secara ‘merata’ sesuai kehendak alam. Antara kaum satu dan yang lain dalam menerima apa yang diterima dipandang sebagai kehendak alam diyakini sebagai perwujudan Alam Takambang Jadi Guru. Dengan keyakinan demikian, mereka tidak mengeluh, konflik, apalagi sengketa. Praktik demikian, secara politis, dapat menunjukkan kepada komunitas luar bahwa warga komunitasnya mampu mempraktikkan bagaimana ideologi komunal diterapkan secara benar dan dapat mempertemukan berbagai kepentingan berbeda.

Atas dasar kepemilikan komunal atas ulayat di Minangkabau ini sangat berpengaruh pada struktur hukum baik adat maupaun negara. Sedangkan untuk saat ini 2 (dua) ketentuan hukum yang mengatur masyarakat adat minangkabau adalah;


1. Hukum Adat

2. Hukum Positif (Negara)

Telah kita ketahui secara bersama kalau masyarakat minangkabau mempunyai adat yang bersandar pada syaraq’ (agama), dan ini sangat efisien dan dihormati oleh seluruh struktur masyarakat adat, karena sanksi adat di minangkabau lebih pada sanksi moral dan sosial yang kuat dan mempunyai efek jera yang positif. Sementara Hukum Positif (negara) hanya menampakan pada pemaksaan pelestarian untuk keberlanjutan sumbar daya yang ada di dalam ulayat adat, tanpa ada solusi yang benar-benar dirasakan oleh masyakat.

Begitu juga Pengaturan hutan adat yang dulunya di kelola oleh masyarakat adat secara garis keturunan (genologis), tapi setelah hak kelola ini diberikan pada perorangan (perusahaan), secara drastis masyarakat kehilangan hak kelola dan pemanfaatannya, Hal ini bisa kita lihat poin-poin dibawah ini;

a. Hutan masyarakat adat, yang mengelola hutan dengan mengambil kayu adalah berdasarkan nilai-nilai adat, dan kesepakatan dalam masyarakat sejak dahulunya meupun sampai sekarang ini, masyarakat adat berhak mengambil, mengelola hutan yang ada di ulayat nagari, suku dan kaum atas izin sesuai dengan tingkatan kepemilikan ulayat dimana kepemilikan ulayat (kayu) diambil, sampai sekarang tidak menimbulkan persoalan atau bencana akibat diambilnya kayu di atas tanah ulayat masing-masing tingkatan, maka tidak menimbulkan ekses terhadap keseimbangan hutan sebagai penyangga tanah dari erosi karena masyarakat adat dalam mengambil kayu di atas tanah ulayat berdasarkan ketentuan-ketantuan yang objektif.

b. Masyarakat adat sebagai pemilik ulayat hanya bisa pasrah atas izin yang dimiliki badan hukum dan badan usaha yang mempunyai hak pengelolaan hutan (HPH) yang dikeluarkan oleh Pemerintah Pusat dan izin prinsip diterbitkan oleh Pemerintah Daerah Propinsi dan Pemerintah Kabupaten/Kota. HPH ini diberikan kepada pengusaha hutan untuk mengambil kayu di atas tanah ulayat masyarakat. Hal ini tentunya berdampak bagi masyarakat dan akhirnya masyarakat adat yang memiliki ulayat bersikap untuk mengambil untung sebesar-besarnya dengan tidak memperhatikan bencana banjir dan longsor sehingga terjadinya rusaknya hutan secara luar biasa akibat dari penebangan liar.

c. Berdasarkan keputusan Menteri Kehutanan, masyarakat adat dilarang untuk

mengambil kayu di hutan, kecuali apabila telah ada alas hak yang telah mempunyai sertifikat dan/atau surat keterangan kepemilikan dalam bentuk girik (leter c), hal ini menimbulkan persoalan bagi masyarakat adat minagkabau dalam mengelola hutan ulayat, karena ulayat di minangkabau kepemilikannya adalah secara kolektif/komunal, dan tidak memiliki sertifikat atau Letter c sebagaimana daerah lainnya.
Perlakuan yang tidak adil terhadap masyarakat adat di minangkabau, berdampak buruk bagi kelangsungan hidup masyarakat adat dalam meningkatkan sumber ekonomi, pendidikan dan kesehatan. Tidak diperbolehkannya masyarakat adat mengelola hutan (kayu) di atas tanah ulayat mereka sendiri, secara langsung telah menghilangkan tatanan adat nagari di minangakabau, karena ulayat adalah salah satu dari bukti dari garis keturunan keluarga/suku/kaum. Diperparah lagi hilangnya nilai-nilai sosial dan aturan atau ketentuan-ketentuan adat yang telah digariskan secara turun-menurun.

d. Paradigma Masyarakat Adat dalam Hukum positif.


Negara kesatuan Republik Indonesia dibagi atas daerah-daerah propinsi dan daerah propinsi dibagi atas kabupaten dan kota yang tiap-tiap propinsi, kabupaten dan kota yaitu mempunyai pemerintah daerah yang diatur dengan undang-undang (Pasal 8 Ayat (2) UUD 1945). Pemerintah daerah Propinsi, daerah kabupaten dan kota mengatur dan mengurus diri sendiri urusan pemerintah menurut azas otonomi dan tugas pembantuan. Negara mengakui dan menghormati kesatuan-kesatuan masyarakat adat beserta hal-hal tradisionalnya sepanjang masih hidup dan sesuai dengan perkembangan masyarakat dan prisnip NKRI yang diatur ddalam Pasal 18 Ayat (2) UUD 1945.

Negara memajukan kebudayaan nasioanl Indonesia ditengah peradaban dunia dengan menjamin kebebasan masyarakat dalam memelihara dan mengembangkan nilai-nilai budaya yang tersebar di nusantara. Konsep “unifikasi hukum” telah diterapkan cukup lama di NKRI. Berbagai peraturan perundangan kemudian dibuat sesuai dengan konsepsi di atas. Sekedar contoh adalah: UU Perkawinan (UU No. 1/74), seperti diketahui UU ini ditujukan untuk menggantikan enam sistem hukum lain yang tadinya berlaku untuk pelbagai golongan masyarakat di tanah air. Tujuan unifikasi peraturan perundangan tersebut adalah agar terjadi pelaksanaan hukum yang terkoordinasi, lebih tertib dan kinerjanya diharapkan meningkat. Lalu, pertanyaannya apakah kenyataannya demikian? Perdebatan untuk jawaban itu pun setidaknya bisa terpilah dua, yang satu berkenaan dengan susunan yuridis normatifnya, satunya lagi mengenai efektivitas peraturannya di lapangan. Namun, rata-rata di antara kita akan menyatakan bahwa kondisi dan kinerja hasil unifikasi hukum belum juga mengalami perbaikan signifikan.

Pada saat yang sama, bahkan telah berlangsung jauh lebih lama terdapat pelbagai sistem hukum dari masyarakat dan kebudayaan-kebudayaan lain (the other cultures) selain state law (hukum negara). Masyarakatnya mempertahankan sistem-sistem hukum tersebut secara dinamis sesuai dengan laju kebudayaannya. Sebagian pihak menganggap the other laws bagian dari masa lalu, namun sebagian lagi menyatakan bahwa mereka tetap eksis hingga kini. Dan, sebagian lainnya menyatakan ada, namun semakin terkikis. Keberadaannya acapkali dirasakan pada berbagai peristiwa (hukum).

Karena konsep ‘unifikasi hukum’ tetap didahulukan, maka keberadaan the other laws (hukum-hukum masyarakat lokal) menjadi terkendala. Kendalanya adalah: a) dari sisi masyarakat pemilik hukum lokal, mereka semakin tidak leluasa dalam mengimplementasikan hukumnya, b) dari sisi state, hukum-hukum lain ditanggapi sebagai ganjalan yang dapat menghambat proses pembangunan (semesta).

Benturan antara state law versus the other laws kemudian terjadi, dan dinamikanya terkadang tinggi, dan rendah. Konsep inilah yang dalam kajian antropologi hukum dikenal sebagai – konsep – terjadinya benturan antara legal centralism (pemusatan hukum) dengan legal pluralism (kemajemukan hukum). Yang satu dihadirkan, terutama, oleh hukum negara, dan yang lainnya oleh hukum masyarakat-masyarakat setempat.

Apabila kita fokuskan persoalan pada satu tempat yaitu di Minangkabau Sumatera Barat bahwa kepemilikan sumber daya alam oleh anakkamanakan yang di ketahui oleh niniakmamak sebagai pengatur ulayat adalah aturan positif di tengah-tengah masyarakat adat di nusantara. Kehidupan masyarakat adat diatur oleh dua ketentuan hukum yang mengatur masyarakat dalam hal berhubungan dengan ulayat, yang terbagi atas hutan adat, hutan nagari, hutan suku dan hutan kaum. Sedangkan penguasan tenurial (ulayat) menurut versi pemerintah sangat jauh berbeda dengan masyarakat adat. Yaitu;


1. bahwa masyarkat adat yang mengelola hutan dengan mengambil kayu adalah berdasarkan nilai-nilai adat sesuai dengan kesepakatan yang telah diatur dari dahulu sampai sekarang, dengan nilai-nilai yang objektif.


2. Masyarakat sebagai pemilik ulayat hanya bisa pasrah atas izin yang diberikan oleh pemerintah seperti HPH yang diberikan oleh pemerintah.

Akibat dari semua izin ini adalah terjadinya bencana alam dan dalam hal ini adalah masyarakat sebagai penerima bencana sebagai akibat dari aktifitas yang tidak lagi terkendali. Dengan keputusan Menhut bahwa masyarakat dilarang untuk mengambil kayu di hutan kecuali bila telah ada alas hak seperti sertifikat/gerik/leter C, hal ini menimbulkan persoalan di dalam masyarakat. Dalam UUD 1945 juga telah mengatur sedemikian rupa seperti apa yang tercantum dalam Pasal UUD 1945 yaitu Psl 18 ayat (2), Psl 18 B ayat (2), Pasal 36 ayat (2) Pasal 33 ayat (3). Kemudian dalam Pasal 14 ayat (1) dan ayat (2) UU No. 32 Th 2004 tentang Pemerintahan Daerah, yang berkenaan dengan itu dimana tanah adalah merupakan urusan wajib dari pemerintahan daerah, namun hal ini tidak dapat diilaksanakan berkenaan dengan terbitnya Keppres No. 10 tahun 2006 tentang tanah adalah merupakan kewenangan pemerintah pusat, hal ini terjadi tarik-menarik antara pemerintah pusat dan daerah (otonomi setengah hati)mengenai kewenangan tanah juga telah diatur lebih lanjut dalam draft final rancangan peraturan pemerintah (RPP) tentang pembagian urusan kewenangan pemerintah pusat dengan pemerintah daerah.

Pada prinsipnya merupakan sharing kewenangan tentang tanah antara pemerintahan pusat dengan pemerintahan daerah, dimana menyangkut tentang; perumusan kebijakan provinsi mengenai penetapan pengakuan atau penolakan tanah ulayat dengan merujuk kebijakan nasional. Selanjutnya adalah melaksanakan kebijakan provinsi mengenai penetapan, pengakuan atau penolakan tanah ulayat sesuai pasal 11 ayat 1.a dan ayat 1.b. Kebijakan yang dikeluarkan oleh pemerintah daerah provinsi kabupaten dan kota dalam mengurangi angka kemiskinan adalah kebijakan penanaman sejuta coklat/kakao tetapi kebijakan ini tidak mempunyai nilai tambah oleh masyarakat karena kayu yang ada tidak boleh dimanfaatkan sebagai akibat dari pembuatan lahan perkebunan.


Pemerintah daerah bersama DPRD Provinsi Sumatera Barat telah membuat Ranperda tentang tanah ulayat periode 1999-2004. Tetapi terjadi polemik dalam pembahasan dan penetapanya yaitu dalam pengembalian tanah ulayat yang telah habis masa berlaku HGUnya. Pemerintah provinsi Sumbar telah menetapkan Perda No. 2 tahun 2007 tentang pokok-pokok pemerintahan nagari khususnya Pasal 16 ayat (1) menyatakan “hutan adalah merupakan kekayaan nagari”. Berdasarkan beberapa hal tsb di atas, maka untuk melindungi hak ulayat masyarakat dan pengelolaan tanah ulayat perlu ditetapkan:


1. Perda tentang pemanfaatan tanah ulayat (draftnya telah disampaikan oleh pemerintah daerah ke DPRD provinsi Sumatera Barat)

2. Perlu adanya Perda pengelolaan/pemanfaatan kayu di hutan tanah ulayat

masyarakat adat
3. Perlu dibuat regulasi untuk memberikan izin kepada masyarakat adat dalam pemanfaatan kayu di atsa tanah ulayatnya dengan koordinasi antara pemerintahan daerah, kepolisian dan kejaksaan

Demikian saja pemaparan dari saya, Asslamualaikum

Hasil penelitian ini lihat Saptomo (1995), Berjenjang Naik Bertangga Turun: Sebuah Kajian Antropologi Hukum tentang Proses Penyelesaian Sengketa Tanah di Minangkabau, Tesis 2. Jakarta: PPs UI.


Untuk memperkaya wacana hal ini dapat dibaca konsep forums shopping dan shopping forums yang dikemukakan oleh Benda Beckmann (1984), The Broken Stairways to Concensus, Village Justice and State Coutrs in Minangkabau. Dordrecht: Foris Publications.

Mungkin saja ia akan dijerat pasal 352 KUHP tentang Pencurian.
Mengenai contoh praktik-praktik penyelesaian sengketa lihat Saptomo, loc cit
Mengenai hal dapat dibaca pada Saptomo (2002, 2003) “Jamin”: Proses Integrasi Sukubangsa Jawa dengan Minangkabau.


Dalam konteks inilah saya membedakan antara kultur matrilineal dan kultur Minangkabau. Kultur disebut pertama memiliki karakter universal, sementara yang kedua berkarakter lokal Minangkabau.

Praktik-praktik matrilineal (unilineal) dalam masyarakat Minangkabau demikian ini saya sebut sebagai Minangisasi, lihat Saptomo (2002), op cit. Dengan asumsi demikian, maka praktik patrilineal dalam masyarakat Batak dapat pula disebut sebagai

Batakisasi.
Di sini, saya memunculkan dua pengertian kaum. Pertama, pengertian formal statis tentang kaum sebagai satuan sosial sebagaimana biasa diperkenalkan dalam buku-buku Adat lama. Kedua, pengertian kontekstual dinamisional dimana kaum dipahami sebagai alat pengintegrasian sosial.

Konsep-konsep demikian juga pernah dikemukakan oleh Laura and Nader and Todd (197 dalam Dispute in Ten Societies.Dalam konteks demikian ini sebenarnya dapat diinterpretasi bahwa telah terjadi pertarungan antara ideologi komunalisme versus individualisme. Mengenai pertarungan antara komunalisme versus individualisme, kapitalisme versus sosialisme, lihat Saptomo (2004), DELICTI, Jurnal Hukum Pidana dan Kriminologi, Volume I No. 3/Agustus, ISSN 1693-4350. Padang: FH Unand, hlm. 12-20.

Menurut Hartono (1993), Garis-Garis Besar Haluan Negara telah menggariskan unifikasi hukum, dan bahwa di seluruh Kepulauan Nusantara – mungkin maksudnya Indonesia (pen.) – hanya berlaku satu sistem hukum yaitu Sistem Hukum Nasional (p. 9).

Kebudayaan: keseluruhan pengetahuan manusia sebagai mahluk sosial yang digunakannya untuk memahami dan menginterpretasikan lingkungan dan pengalamannya, serta menjadi kerangka landasan bagi mewujudkan dan mendorong terwujudnya kelakuan (Suparlan, 1980).

The other laws itu, rata-rata berada di daerah perdesaan (rural area) dan pelosok (remote area). Itulah mengapa masyarakat kebanyakan di perkotaan (urban area) mengalami pengikisan posisinya karena landasan the other laws mereka melemah. Melemahnya bisa karena tergeser ke ruang yang berbeda (dari desa atau pelosok ke kota), bisa pula karena di kota belum terbangun sistem hukum masyarakat yang memadai, dan dapat pula karena pusat kekuasaan state berada di kota, sehingga kontrol state atas pelaksanaan state law relatif lebih intensif di perkotaan.

State (negara) adalah entitas politik yang memegang hak kedaulatan atas suatu daerah tertentu dan melaksanakan kekuasaannya dengan menggunakan lembaga-lembaga politik yang hierarkis dan di bawah pimpinan pusat (centralized), untuk mengadakan pengawasan, menarik pajak, serta melaksanakan undang-undang dan kewajiban warganegara (Keesing, 1992: 294).

Disadari maupun tidak, konsep “legal ethnocentrism” merambat di kalangan pengguna state law, yakni the tendency to view the law of other cultures through the concepts and assumptions of Western (Spradley & McCurdy, 1975). Hal itu terjadi antara lain karena: a) upaya mengedepankan penyatuan hukum nasional, b) pengaruh ajaran-ajaran yuridis normatif yang sekian lama menjalar di berbagai kalangan, dan c) derasnya arus pembangunan yang pengertian maupun cakupannya melekat pada kebijakan penciptaan sistem hukum nasional di atas.

sumber : http://qbar.or.id]]>
ImageDikehidupan masyarakat adat minangkabau banyak berdasarkan ketentuan-ketentuan dan nilai-nilai yang terdapat pada alam yang nyata, maka nilai-nilai adat itupun didasarkan atas falsafah yang nyata. Ini bisa dilihat dan buktikan dalam falsafah adat minangkabau, yaitu berdasarkan pada alam yang mempunyai kedudukan dan pengaruh yang penting dalam adat minangkabau. Yang tertuang Fatwa adat menyatakan bahwa alam dijadikan guru itu benar-benar dihayati oleh anak kamanakan/masyarakat adat minangkabau yang berbunyi, ‘panakik pisau siraui, ambiak galah batang lintabung, salodang ambiak ka nyiru, nan satitiek jadikan lauik, nan sakapa jadikan gunung, alam takambang jadikan guru’

Pandangan hidup inilah masyarakat adat menjalankan kehidupan yang berdasarkan kebenaran dan ketentuan-ketentuan yang objektif, maka adat menentukan terlebih dahulu beberapa ketentuan alam terhadap adat itu sendiri, jadi masyarakat adat berjalan pada falsafah atau norma-norma yang berkaitan dengan alam/lingkungan, Hal ini dapat kita perhatikan dengan adanya falsafah adat yang menyebutkan, ‘adat dipakai, baru, kain dipakau, usang, cupak nan sapanjang batuang, adat nan spanajang jalan’, Yang arti dari falsafah tersebut menurut tetua adat adalah, adat dipakai tetap baru dan pakian jika dipakai menjadi usang, luntur dan hancur. Cupak panjang bambu yaitu terbatas, sedangkan adat itu adalah seperti panjang jalan yang tidak mempunyai titik akhir.


Adat akan selalu menyesuaikan dengan perkembangan zaman. Masyarakat adat minangakabu secara genologis merupakan garis keturunan yang kuat dengan kebiasaan-kebiasaan yang diwarsikan secara turun menurun. Tapi jika kita perhatikan lagi secara seksama di masyarakat minangakabau pada dekade saat ini, maka adat yang kita banggakan mulai terkikis secara perlahan akibat dari perkembangan dunia dan teknologi, hebatnya lagi, perubahan sosial yang sedang berlangsung pada saat ini sebetulnya telah di ungkapkan dalam pepatah minangkabau yang berbunyi; ’sakali aie gadang, sakali tapian baraliah’, yang artinya apabila air melimpah atau banjir dan memiliki aliran yang sangat kencang dan deras dapat merubah tepian, walaupun dapat merubah tepian namun sungai tetaplah sungai.

Sama halnya dengan Kehidupan masyarakat di Minangkabau sehari-harinya memakai pola hidup bernagari (gari) yang artinya dilingkupi oleh ketentuan-ketentuan hidup bernagari yang memiliki tingkatan-tingkatan kecil dan besar, serta pengaruh pola hidup yang dibawa oleh masyarakat dari luar nagari secara perlahan akan merubah pola, prilaku dan tatananan sosial masyarakat di nagari. Untuk menghindari perubahan yang akan merusak tatanan ini, maka seseorang atau anak-kamanakan menurut adat minangkabau harus bisa mengukuhkann diri seperti pepatah: ‘adat badunsanak, dunsanak patahankan, adat bakampuang, kampuang patahankan, adat basuku, suku patahankan, adat banagari, nagari patahankan, sanda basanda, bak aua jo tabiang’, Sikap inilah yang harus dipelihara, dipakai oleh masyarakat adat yang berada di nagari sejak dahulunya, sikap saling tolong menolong dan bergotongroyong dalam hidup bernagari merupakan hal yang wajib dan suatu keharusan di tengah-tengah masyarakat nagari, karena masyarakat di nagari secara genologis merupakan satu keturunan dan/atau keluarga.

Bukan saja dalam hal sosial saja aturan itu diberlakukan di tengah-tengah nagari, seperti halnya dalam mencari sumber ekonomi sebagai penompang hidup masing-masing keluarga di nagari, satu nagari di wilayah adat minangkabau memiliki suatu ketentuan yang harus dijalankan dan di taati (adat salingka nagari), adat hanya berlaku di wilayah adminitrasi nagari saja dan tidak berlaku di nagari tetangga dan sebaliknya.

Dalam kehidupan masyarakat adat, ada dua ketentuan hukum yang mengatur masyarakat dalam hal berhubungan dengan hutan, baik hutan adat, hutan nagari, hutan suku dan hutan kaum, yang mempunyai makna atau maksudnya adalah setiap ulayat (tanah, didalam tanah maupaun di atas tanah {hutan} ) telah ada pengelolaan atau pengaturannya. Demikian pentingnya ulayat (lahan/tanah) bagi masyarakat adat minangkabau, dan menjadikan ulayat sebagai penyatu berbagai struktural sosial masyarakat adat di nagari.

b. Pembahasan

Sebuah pengalaman tidak dapat dilepas dari perjalanan alam pikiran utama kita ketika melakukan penelitian grounded untuk mencari jawaban bagaimanakah proses penyelesaian sengketa tanah menurut kultur Minangkabau, 1994. Di saat itu, ditemukan pilihan ragam upaya pesengketa untuk memilih ragam institusi hukum yang tersedia dalam masyarakat tempatan. Fakta ragam upaya dan pilihan institusi ini mendorong gagasan untuk menelusuri lebih lanjut ragam potensi lokal (local potentialities) lain berkenaan dengan kegiatan, sebelum sengketa, penguasaan tanah dimaksud menurut kultur Minangkabau.

Pertanyaan itu semakin mengemukan ketika membayangkan sebuah asumsi bahwa jauh sebelum negeri ini berdiri, telah lahir kebiasaan yang tidak saja mengatur hubungan antarorang-perorangan, orang dan kelompok, dan antarkelompok, tetapi juga antara orang dan kelompok itu sendiri di satu pihak dengan sumber alam sekitar di pihak lain. Kebiasaan pengaturan hubungan dimaksud mulai mulai teratur, diikuti, dan melembaga menjadi kekuatan kultural (cultural potentialities) tersendiri. Sehubungan dengan itu, mestinya hingga kini, ia dipandang sebagai kekuatan lokal strategis yang dapat digunakan sebagai pengatur hampir semua arena bidang kehidupan sosial, budaya, ekonomi, dan politik lokal masyarakat tempatan.

Namun, kenyataan menunjukkan semenjak negeri ini berdiri, terutama selama lebih dari tiga puluh tahun terakhir, di negeri multietnis dan multikultural ini telah terbit beragam kebijakan hukum sumber alam (tanah, air, hutan, laut, tambang, perikanan, dan sejenisnya) mendasarkan pada paradigma sentralisme hukum (legal centralism). De jure, kebijakan hukum sentralistik dimaksud ternyata berangsur-angsur mengubur sebagian besar potensi lokal masyarakat tempatan, sehingga ia seakan tidak berdaya dalam mengelola sumber alamnya sendiri. De facto di Sumatera Barat.

Dalam konteks tanah dan sumber alam misalnya, di nagari ini praktik-praktik penguasaan tanah dan pemanfaatan sumber alam berdasarkan atas potensi lokal tempatan. Kasus-kasus antropologis tersebut menunjukkan bahwa potensi lokal terkandung tidak saja di dalam trouble-less cases seperti dalam kasus penggarapan sawah dan hasil panen padi menurut musim panen, pembagian durian antara kaum satu dan kaum lain dalam satu suku menurut urutan hari.

Kasus tersebut memperlihatkan gambaran bahwa pola penguasaan tanah dan pemanfaatan sumber alam dikonstruksi dengan model bagilie (bergilir). Model demikian memperlihatkan cara mempertahankan dan memanfaatkan sumber alam dilandasi kesepakatan-kesepakatan yang dikonstruksi oleh mamak atas dasar aturan lokal dalam mengatur siapa, apa, bagaimana, dan mengapa penguasaan dan pemanfaatan sumber alam demikian.

Selain itu, dalam trouble cases seperti kasus pencurian ikan sungai oleh warga kaum suku tertentu merupakan pelanggaran hukum lokal yang penyelesaiannya pun tidak mengggunakan jalur formal-struktural, misal ketua Rukun Tetangga, Rukun Wilayah, Kepala Desa, dan kepolisian setempat. Dalam perspektif hukum formal, maka X dapat dilaporkan ke Polisi atas dasar sangkaan mengambil sesuatu tanpa seizin pemilik dengan maksud memiliki. Dengan demikian, ia akan dituduh oleh aparat kepolisian telah melakukan pelanggaran hukum negara. Namun, dalam kenyataannya, X justru dilaporkan kepada mamak suku dan penyelesaiannya pun secara berjenjang naik bertangga turun.

Dalam perspektif kultural atau hukum lokal dari trouble case diperoleh pemahaman bahwa model perajahan merupakan hukum yang hidup (living law) berkenaan dengan cara membangun batas-batas non fisik. Selain itu, model penyelesaian lewat kesepakatan antar-mamak di suatu tempat yang disebut Surau merupakan kebiasaan yang telah melembaga. Ini menunjukkan bahwa hukum negara tidak dijadikan sebagai rujukan, bahkan dihindari (avoidance), untuk menyelesaikan persoalan konflik antarkaum berbeda suku, namun diselesaikan lewat saluran kultural masyarakat tempatan.

Secara keseluruhan kasus-kasus tersebut menunjukkan bahwa alasan masyarakat mempertahankan pola penguasaan tanah dan pemanfaatan sumber alam dengan tetap mendasarkan pada potensi lokal tempatan adalah secara kultural, potensi lokal dapat mewujudkan prinsip-prinsip matrilineal, satu di antaranya mewujud ketika kedatangan suku/sukubangsa (subetnik/etnik) lain dan penyelesaian konflik di nagari tersebut. Kedatangan tersebut menjadikan dalam satu wilayah sama terdapat dua atau lebih suku/sukubangsa. Implikasinya, interaksi sosial di antara mereka baik dalam bentuk interaksi domestik seperti perkawinan lintas etnik melahirkan new family formation maupun interaksi hukum seperti yang terjadi dalam praktik pendaftaran tanah dan sertifikasi tanah hingga melahirkan pandangan neo traditionalism.

Dalam konteks interaksi yang disebut pertama, sebenarnya secara kultural matrilineal berlaku prinsip perkawinan eksogami suku (subetnik) dan endogami sukubangsa (etnik). Namun, dalam konteks adat Minangkabau hambatan matrilineal itu dibuka melalui praktik malakok (melekat). Dalam malakok ini, siapapun dan apapun etniknya dapat menikah dengan etnik Minangkabau apabila, terutama laki-laki dimaksud, telah mengaku kepada dan diakui oleh salah satu mamak yang bersuku berbeda dengan calon pasangan dalam nagari dimaksud. Dengan cara demikian, maka secara kultural ia telah ‘menjadi’ etnik Minangkabau sehingga baik kebutuhan akan prinsip matrilineal dan adat Minangkabau telah terpenuhi.

Secara sosial, potensi lokal dapat mengintegrasikan anak kemanakan yang secara teritorial dan sosial, sebagaimana dalam kasus batas sepadan, telah tersebar ke beberapa daerah akibat praktik perkawinan eksogami dan/atau merantau. Dalam konteks ini, apabila warga kaum berada di luar maka mereka akan diundang untuk berpartisipasi mendukung penyelesaian konflik yang terjadi di tanah kelahirannya. Siapa yang diundang akan diketahui dari runutan sebuah ranji dan besaran jumlah orang yang tercantum dalam ranji tergantung skala dan intensitas konflik, semakin besar intensitas konflik semakin besar pula warga kaum suku yang akan dilibatkan.

Demikian pula dalam konteks ekonomi, potensi lokal dapat mempertinggi dan menjaga tingkat kesejahteraan dengan cara membagi hasil sumber alam secara ‘merata’ sesuai kehendak alam. Antara kaum satu dan yang lain dalam menerima apa yang diterima dipandang sebagai kehendak alam diyakini sebagai perwujudan Alam Takambang Jadi Guru. Dengan keyakinan demikian, mereka tidak mengeluh, konflik, apalagi sengketa. Praktik demikian, secara politis, dapat menunjukkan kepada komunitas luar bahwa warga komunitasnya mampu mempraktikkan bagaimana ideologi komunal diterapkan secara benar dan dapat mempertemukan berbagai kepentingan berbeda.

Atas dasar kepemilikan komunal atas ulayat di Minangkabau ini sangat berpengaruh pada struktur hukum baik adat maupaun negara. Sedangkan untuk saat ini 2 (dua) ketentuan hukum yang mengatur masyarakat adat minangkabau adalah;


1. Hukum Adat

2. Hukum Positif (Negara)

Telah kita ketahui secara bersama kalau masyarakat minangkabau mempunyai adat yang bersandar pada syaraq’ (agama), dan ini sangat efisien dan dihormati oleh seluruh struktur masyarakat adat, karena sanksi adat di minangkabau lebih pada sanksi moral dan sosial yang kuat dan mempunyai efek jera yang positif. Sementara Hukum Positif (negara) hanya menampakan pada pemaksaan pelestarian untuk keberlanjutan sumbar daya yang ada di dalam ulayat adat, tanpa ada solusi yang benar-benar dirasakan oleh masyakat.

Begitu juga Pengaturan hutan adat yang dulunya di kelola oleh masyarakat adat secara garis keturunan (genologis), tapi setelah hak kelola ini diberikan pada perorangan (perusahaan), secara drastis masyarakat kehilangan hak kelola dan pemanfaatannya, Hal ini bisa kita lihat poin-poin dibawah ini;

a. Hutan masyarakat adat, yang mengelola hutan dengan mengambil kayu adalah berdasarkan nilai-nilai adat, dan kesepakatan dalam masyarakat sejak dahulunya meupun sampai sekarang ini, masyarakat adat berhak mengambil, mengelola hutan yang ada di ulayat nagari, suku dan kaum atas izin sesuai dengan tingkatan kepemilikan ulayat dimana kepemilikan ulayat (kayu) diambil, sampai sekarang tidak menimbulkan persoalan atau bencana akibat diambilnya kayu di atas tanah ulayat masing-masing tingkatan, maka tidak menimbulkan ekses terhadap keseimbangan hutan sebagai penyangga tanah dari erosi karena masyarakat adat dalam mengambil kayu di atas tanah ulayat berdasarkan ketentuan-ketantuan yang objektif.

b. Masyarakat adat sebagai pemilik ulayat hanya bisa pasrah atas izin yang dimiliki badan hukum dan badan usaha yang mempunyai hak pengelolaan hutan (HPH) yang dikeluarkan oleh Pemerintah Pusat dan izin prinsip diterbitkan oleh Pemerintah Daerah Propinsi dan Pemerintah Kabupaten/Kota. HPH ini diberikan kepada pengusaha hutan untuk mengambil kayu di atas tanah ulayat masyarakat. Hal ini tentunya berdampak bagi masyarakat dan akhirnya masyarakat adat yang memiliki ulayat bersikap untuk mengambil untung sebesar-besarnya dengan tidak memperhatikan bencana banjir dan longsor sehingga terjadinya rusaknya hutan secara luar biasa akibat dari penebangan liar.

c. Berdasarkan keputusan Menteri Kehutanan, masyarakat adat dilarang untuk

mengambil kayu di hutan, kecuali apabila telah ada alas hak yang telah mempunyai sertifikat dan/atau surat keterangan kepemilikan dalam bentuk girik (leter c), hal ini menimbulkan persoalan bagi masyarakat adat minagkabau dalam mengelola hutan ulayat, karena ulayat di minangkabau kepemilikannya adalah secara kolektif/komunal, dan tidak memiliki sertifikat atau Letter c sebagaimana daerah lainnya.
Perlakuan yang tidak adil terhadap masyarakat adat di minangkabau, berdampak buruk bagi kelangsungan hidup masyarakat adat dalam meningkatkan sumber ekonomi, pendidikan dan kesehatan. Tidak diperbolehkannya masyarakat adat mengelola hutan (kayu) di atas tanah ulayat mereka sendiri, secara langsung telah menghilangkan tatanan adat nagari di minangakabau, karena ulayat adalah salah satu dari bukti dari garis keturunan keluarga/suku/kaum. Diperparah lagi hilangnya nilai-nilai sosial dan aturan atau ketentuan-ketentuan adat yang telah digariskan secara turun-menurun.

d. Paradigma Masyarakat Adat dalam Hukum positif.


Negara kesatuan Republik Indonesia dibagi atas daerah-daerah propinsi dan daerah propinsi dibagi atas kabupaten dan kota yang tiap-tiap propinsi, kabupaten dan kota yaitu mempunyai pemerintah daerah yang diatur dengan undang-undang (Pasal 8 Ayat (2) UUD 1945). Pemerintah daerah Propinsi, daerah kabupaten dan kota mengatur dan mengurus diri sendiri urusan pemerintah menurut azas otonomi dan tugas pembantuan. Negara mengakui dan menghormati kesatuan-kesatuan masyarakat adat beserta hal-hal tradisionalnya sepanjang masih hidup dan sesuai dengan perkembangan masyarakat dan prisnip NKRI yang diatur ddalam Pasal 18 Ayat (2) UUD 1945.

Negara memajukan kebudayaan nasioanl Indonesia ditengah peradaban dunia dengan menjamin kebebasan masyarakat dalam memelihara dan mengembangkan nilai-nilai budaya yang tersebar di nusantara. Konsep “unifikasi hukum” telah diterapkan cukup lama di NKRI. Berbagai peraturan perundangan kemudian dibuat sesuai dengan konsepsi di atas. Sekedar contoh adalah: UU Perkawinan (UU No. 1/74), seperti diketahui UU ini ditujukan untuk menggantikan enam sistem hukum lain yang tadinya berlaku untuk pelbagai golongan masyarakat di tanah air. Tujuan unifikasi peraturan perundangan tersebut adalah agar terjadi pelaksanaan hukum yang terkoordinasi, lebih tertib dan kinerjanya diharapkan meningkat. Lalu, pertanyaannya apakah kenyataannya demikian? Perdebatan untuk jawaban itu pun setidaknya bisa terpilah dua, yang satu berkenaan dengan susunan yuridis normatifnya, satunya lagi mengenai efektivitas peraturannya di lapangan. Namun, rata-rata di antara kita akan menyatakan bahwa kondisi dan kinerja hasil unifikasi hukum belum juga mengalami perbaikan signifikan.

Pada saat yang sama, bahkan telah berlangsung jauh lebih lama terdapat pelbagai sistem hukum dari masyarakat dan kebudayaan-kebudayaan lain (the other cultures) selain state law (hukum negara). Masyarakatnya mempertahankan sistem-sistem hukum tersebut secara dinamis sesuai dengan laju kebudayaannya. Sebagian pihak menganggap the other laws bagian dari masa lalu, namun sebagian lagi menyatakan bahwa mereka tetap eksis hingga kini. Dan, sebagian lainnya menyatakan ada, namun semakin terkikis. Keberadaannya acapkali dirasakan pada berbagai peristiwa (hukum).

Karena konsep ‘unifikasi hukum’ tetap didahulukan, maka keberadaan the other laws (hukum-hukum masyarakat lokal) menjadi terkendala. Kendalanya adalah: a) dari sisi masyarakat pemilik hukum lokal, mereka semakin tidak leluasa dalam mengimplementasikan hukumnya, b) dari sisi state, hukum-hukum lain ditanggapi sebagai ganjalan yang dapat menghambat proses pembangunan (semesta).

Benturan antara state law versus the other laws kemudian terjadi, dan dinamikanya terkadang tinggi, dan rendah. Konsep inilah yang dalam kajian antropologi hukum dikenal sebagai – konsep – terjadinya benturan antara legal centralism (pemusatan hukum) dengan legal pluralism (kemajemukan hukum). Yang satu dihadirkan, terutama, oleh hukum negara, dan yang lainnya oleh hukum masyarakat-masyarakat setempat.

Apabila kita fokuskan persoalan pada satu tempat yaitu di Minangkabau Sumatera Barat bahwa kepemilikan sumber daya alam oleh anakkamanakan yang di ketahui oleh niniakmamak sebagai pengatur ulayat adalah aturan positif di tengah-tengah masyarakat adat di nusantara. Kehidupan masyarakat adat diatur oleh dua ketentuan hukum yang mengatur masyarakat dalam hal berhubungan dengan ulayat, yang terbagi atas hutan adat, hutan nagari, hutan suku dan hutan kaum. Sedangkan penguasan tenurial (ulayat) menurut versi pemerintah sangat jauh berbeda dengan masyarakat adat. Yaitu;


1. bahwa masyarkat adat yang mengelola hutan dengan mengambil kayu adalah berdasarkan nilai-nilai adat sesuai dengan kesepakatan yang telah diatur dari dahulu sampai sekarang, dengan nilai-nilai yang objektif.


2. Masyarakat sebagai pemilik ulayat hanya bisa pasrah atas izin yang diberikan oleh pemerintah seperti HPH yang diberikan oleh pemerintah.

Akibat dari semua izin ini adalah terjadinya bencana alam dan dalam hal ini adalah masyarakat sebagai penerima bencana sebagai akibat dari aktifitas yang tidak lagi terkendali. Dengan keputusan Menhut bahwa masyarakat dilarang untuk mengambil kayu di hutan kecuali bila telah ada alas hak seperti sertifikat/gerik/leter C, hal ini menimbulkan persoalan di dalam masyarakat. Dalam UUD 1945 juga telah mengatur sedemikian rupa seperti apa yang tercantum dalam Pasal UUD 1945 yaitu Psl 18 ayat (2), Psl 18 B ayat (2), Pasal 36 ayat (2) Pasal 33 ayat (3). Kemudian dalam Pasal 14 ayat (1) dan ayat (2) UU No. 32 Th 2004 tentang Pemerintahan Daerah, yang berkenaan dengan itu dimana tanah adalah merupakan urusan wajib dari pemerintahan daerah, namun hal ini tidak dapat diilaksanakan berkenaan dengan terbitnya Keppres No. 10 tahun 2006 tentang tanah adalah merupakan kewenangan pemerintah pusat, hal ini terjadi tarik-menarik antara pemerintah pusat dan daerah (otonomi setengah hati)mengenai kewenangan tanah juga telah diatur lebih lanjut dalam draft final rancangan peraturan pemerintah (RPP) tentang pembagian urusan kewenangan pemerintah pusat dengan pemerintah daerah.

Pada prinsipnya merupakan sharing kewenangan tentang tanah antara pemerintahan pusat dengan pemerintahan daerah, dimana menyangkut tentang; perumusan kebijakan provinsi mengenai penetapan pengakuan atau penolakan tanah ulayat dengan merujuk kebijakan nasional. Selanjutnya adalah melaksanakan kebijakan provinsi mengenai penetapan, pengakuan atau penolakan tanah ulayat sesuai pasal 11 ayat 1.a dan ayat 1.b. Kebijakan yang dikeluarkan oleh pemerintah daerah provinsi kabupaten dan kota dalam mengurangi angka kemiskinan adalah kebijakan penanaman sejuta coklat/kakao tetapi kebijakan ini tidak mempunyai nilai tambah oleh masyarakat karena kayu yang ada tidak boleh dimanfaatkan sebagai akibat dari pembuatan lahan perkebunan.


Pemerintah daerah bersama DPRD Provinsi Sumatera Barat telah membuat Ranperda tentang tanah ulayat periode 1999-2004. Tetapi terjadi polemik dalam pembahasan dan penetapanya yaitu dalam pengembalian tanah ulayat yang telah habis masa berlaku HGUnya. Pemerintah provinsi Sumbar telah menetapkan Perda No. 2 tahun 2007 tentang pokok-pokok pemerintahan nagari khususnya Pasal 16 ayat (1) menyatakan “hutan adalah merupakan kekayaan nagari”. Berdasarkan beberapa hal tsb di atas, maka untuk melindungi hak ulayat masyarakat dan pengelolaan tanah ulayat perlu ditetapkan:


1. Perda tentang pemanfaatan tanah ulayat (draftnya telah disampaikan oleh pemerintah daerah ke DPRD provinsi Sumatera Barat)

2. Perlu adanya Perda pengelolaan/pemanfaatan kayu di hutan tanah ulayat

masyarakat adat
3. Perlu dibuat regulasi untuk memberikan izin kepada masyarakat adat dalam pemanfaatan kayu di atsa tanah ulayatnya dengan koordinasi antara pemerintahan daerah, kepolisian dan kejaksaan

Demikian saja pemaparan dari saya, Asslamualaikum

Hasil penelitian ini lihat Saptomo (1995), Berjenjang Naik Bertangga Turun: Sebuah Kajian Antropologi Hukum tentang Proses Penyelesaian Sengketa Tanah di Minangkabau, Tesis 2. Jakarta: PPs UI.


Untuk memperkaya wacana hal ini dapat dibaca konsep forums shopping dan shopping forums yang dikemukakan oleh Benda Beckmann (1984), The Broken Stairways to Concensus, Village Justice and State Coutrs in Minangkabau. Dordrecht: Foris Publications.

Mungkin saja ia akan dijerat pasal 352 KUHP tentang Pencurian.
Mengenai contoh praktik-praktik penyelesaian sengketa lihat Saptomo, loc cit
Mengenai hal dapat dibaca pada Saptomo (2002, 2003) “Jamin”: Proses Integrasi Sukubangsa Jawa dengan Minangkabau.


Dalam konteks inilah saya membedakan antara kultur matrilineal dan kultur Minangkabau. Kultur disebut pertama memiliki karakter universal, sementara yang kedua berkarakter lokal Minangkabau.

Praktik-praktik matrilineal (unilineal) dalam masyarakat Minangkabau demikian ini saya sebut sebagai Minangisasi, lihat Saptomo (2002), op cit. Dengan asumsi demikian, maka praktik patrilineal dalam masyarakat Batak dapat pula disebut sebagai

Batakisasi.
Di sini, saya memunculkan dua pengertian kaum. Pertama, pengertian formal statis tentang kaum sebagai satuan sosial sebagaimana biasa diperkenalkan dalam buku-buku Adat lama. Kedua, pengertian kontekstual dinamisional dimana kaum dipahami sebagai alat pengintegrasian sosial.

Konsep-konsep demikian juga pernah dikemukakan oleh Laura and Nader and Todd (197 dalam Dispute in Ten Societies.Dalam konteks demikian ini sebenarnya dapat diinterpretasi bahwa telah terjadi pertarungan antara ideologi komunalisme versus individualisme. Mengenai pertarungan antara komunalisme versus individualisme, kapitalisme versus sosialisme, lihat Saptomo (2004), DELICTI, Jurnal Hukum Pidana dan Kriminologi, Volume I No. 3/Agustus, ISSN 1693-4350. Padang: FH Unand, hlm. 12-20.

Menurut Hartono (1993), Garis-Garis Besar Haluan Negara telah menggariskan unifikasi hukum, dan bahwa di seluruh Kepulauan Nusantara – mungkin maksudnya Indonesia (pen.) – hanya berlaku satu sistem hukum yaitu Sistem Hukum Nasional (p. 9).

Kebudayaan: keseluruhan pengetahuan manusia sebagai mahluk sosial yang digunakannya untuk memahami dan menginterpretasikan lingkungan dan pengalamannya, serta menjadi kerangka landasan bagi mewujudkan dan mendorong terwujudnya kelakuan (Suparlan, 1980).

The other laws itu, rata-rata berada di daerah perdesaan (rural area) dan pelosok (remote area). Itulah mengapa masyarakat kebanyakan di perkotaan (urban area) mengalami pengikisan posisinya karena landasan the other laws mereka melemah. Melemahnya bisa karena tergeser ke ruang yang berbeda (dari desa atau pelosok ke kota), bisa pula karena di kota belum terbangun sistem hukum masyarakat yang memadai, dan dapat pula karena pusat kekuasaan state berada di kota, sehingga kontrol state atas pelaksanaan state law relatif lebih intensif di perkotaan.

State (negara) adalah entitas politik yang memegang hak kedaulatan atas suatu daerah tertentu dan melaksanakan kekuasaannya dengan menggunakan lembaga-lembaga politik yang hierarkis dan di bawah pimpinan pusat (centralized), untuk mengadakan pengawasan, menarik pajak, serta melaksanakan undang-undang dan kewajiban warganegara (Keesing, 1992: 294).

Disadari maupun tidak, konsep “legal ethnocentrism” merambat di kalangan pengguna state law, yakni the tendency to view the law of other cultures through the concepts and assumptions of Western (Spradley & McCurdy, 1975). Hal itu terjadi antara lain karena: a) upaya mengedepankan penyatuan hukum nasional, b) pengaruh ajaran-ajaran yuridis normatif yang sekian lama menjalar di berbagai kalangan, dan c) derasnya arus pembangunan yang pengertian maupun cakupannya melekat pada kebijakan penciptaan sistem hukum nasional di atas.

sumber : http://qbar.or.id]]> <![CDATA[Rumah Gadang Minang Perlu di lestarikan ]]> http://www.minangforum.com/Thread-Rumah-Gadang-Minang-Perlu-di-lestarikan Wed, 05 Dec 2012 04:41:50 +0000 http://www.minangforum.com/Thread-Rumah-Gadang-Minang-Perlu-di-lestarikan Batusangkar---Kepala
Kantor Balai Pelestarian Nilai Budaya (BNPB) Padang Drs Nurmatias
mengakui perlunya dilakukan pelestarian nilai-nilai budaya rumah gadang
karena rumah gadang tersebut saat ini sudah banyak yang tidak terawat
bahkan kehilangan fungsinya.

Hal itu diungkapkan Nurmatias seusai pembukaan kegiatan inventarisasi
Perlindungan Karya Budaya Rumah Gadang di Hotel Sumpur dan juga dihadiri
oleh Bupati Tanahdatar yang diwakili Kepala Dinas Budpar,Pemuda dan
Olahraga Kabupaten Tanahdatar Marwan SE dankonsultan Ahli kegiatan
Musra Dahrizal Katik Jo Mangkuto disamping nara sumber Joni Wongso,Ir H
Sudirman Is,MT Phd, Afrizal Sutan marajo.Dinas Budpar dan LKAAM
Kecamatan BatipuH

Supaya warisan warisan nilai budaya tersebut tidak hilang perlu
kita lakukan kembali inventarisasi perlindungan karya budaya rumah
gadang dan salah satu contohnya nilai budaya rumah gadang tersebut,
terlihat dirumah gadang Nagari Sumpur Kecamatan Batipuh Selatan.dan
banyak lagi rumah rumah gadang di Kabupaten Tanahdatar dan Sumatera
Barat yang masih bertahan dan juga kondisi rumah gadang tersebut sangat
memprihatinkan.

Maka salah langkah yang harus,kita lakukan tegas Martias, lagi sebagai
salah satu tugas,kita dalam pelestarian nilai budaya perlu kita lakukan
dan kita data warisan karya budaya tak benda terkait dengan rumahg
gadang, melindungi,merawat,memelihara asset budaya agar tidak pernah
rusak,mempermudah akses data informasi dan menyebarluaskan informasi
kepada masyarakat tentang warisan budaya yang berkaitan dengan rumah
gadang tersebut.sehingga melalui Forum diskusi ini akan mampu
menghasilkan berbagai rumusan yang akan bisa dijadikan sebagai acuan dan
dasar dalam pelestarian nilai nilai budaya tersebut.

Sementara itu Bupati Tanahdatar diwakili Kepala Dinas Bupar,Pemuda dan
Olahraga Tanahdatar Marwan menyampaikan aspresiasinya kepada Kantor
Balai Pelestarian Nilai Budaya (BNPB) Padang yang telah menunjuk kawasan
nagari Sumpur sebagai salah satu objek inventarisasi perlindungan karya
budaya rumah gadang.

Meski hanya Nagari sumpur yang dijadikan objek, tapi kita juga
memiliki potensi rumah gadang sebagai warisan budaya yang cukup banyak
yang tersebar diseluruh Nagari diantaranya
Rao-rao,Sumanik.Balimbing,Salimpaung dan Pagaruyung serta banyak lagi
nagari yang memiliki rumah gadang. Yang sampai saat ini masih banyak
yang terawat dengan baik disamping itu kita juga sangat mengharapkan
sebagai warisan budaya tentu tidak hanya rumah gadang saja tapi banyak
lagi warisan budaya yang masih hidup dan mempunyai potensi yang cukup
besar seperti randai,saluang dan dendang,salawat dulang dan membuktikan
warisan itu juga masih kita pertahankan sampai sekarang.

sumber : http://www.kabaluhaknantuo.com/index.php?option=com_content&view=article&id=566:rumah-gadang-minang-perlu-di-lestarikan&catid=1:berita-nagari&Itemid=2
]]> Batusangkar---Kepala
Kantor Balai Pelestarian Nilai Budaya (BNPB) Padang Drs Nurmatias
mengakui perlunya dilakukan pelestarian nilai-nilai budaya rumah gadang
karena rumah gadang tersebut saat ini sudah banyak yang tidak terawat
bahkan kehilangan fungsinya.

Hal itu diungkapkan Nurmatias seusai pembukaan kegiatan inventarisasi
Perlindungan Karya Budaya Rumah Gadang di Hotel Sumpur dan juga dihadiri
oleh Bupati Tanahdatar yang diwakili Kepala Dinas Budpar,Pemuda dan
Olahraga Kabupaten Tanahdatar Marwan SE dankonsultan Ahli kegiatan
Musra Dahrizal Katik Jo Mangkuto disamping nara sumber Joni Wongso,Ir H
Sudirman Is,MT Phd, Afrizal Sutan marajo.Dinas Budpar dan LKAAM
Kecamatan BatipuH

Supaya warisan warisan nilai budaya tersebut tidak hilang perlu
kita lakukan kembali inventarisasi perlindungan karya budaya rumah
gadang dan salah satu contohnya nilai budaya rumah gadang tersebut,
terlihat dirumah gadang Nagari Sumpur Kecamatan Batipuh Selatan.dan
banyak lagi rumah rumah gadang di Kabupaten Tanahdatar dan Sumatera
Barat yang masih bertahan dan juga kondisi rumah gadang tersebut sangat
memprihatinkan.

Maka salah langkah yang harus,kita lakukan tegas Martias, lagi sebagai
salah satu tugas,kita dalam pelestarian nilai budaya perlu kita lakukan
dan kita data warisan karya budaya tak benda terkait dengan rumahg
gadang, melindungi,merawat,memelihara asset budaya agar tidak pernah
rusak,mempermudah akses data informasi dan menyebarluaskan informasi
kepada masyarakat tentang warisan budaya yang berkaitan dengan rumah
gadang tersebut.sehingga melalui Forum diskusi ini akan mampu
menghasilkan berbagai rumusan yang akan bisa dijadikan sebagai acuan dan
dasar dalam pelestarian nilai nilai budaya tersebut.

Sementara itu Bupati Tanahdatar diwakili Kepala Dinas Bupar,Pemuda dan
Olahraga Tanahdatar Marwan menyampaikan aspresiasinya kepada Kantor
Balai Pelestarian Nilai Budaya (BNPB) Padang yang telah menunjuk kawasan
nagari Sumpur sebagai salah satu objek inventarisasi perlindungan karya
budaya rumah gadang.

Meski hanya Nagari sumpur yang dijadikan objek, tapi kita juga
memiliki potensi rumah gadang sebagai warisan budaya yang cukup banyak
yang tersebar diseluruh Nagari diantaranya
Rao-rao,Sumanik.Balimbing,Salimpaung dan Pagaruyung serta banyak lagi
nagari yang memiliki rumah gadang. Yang sampai saat ini masih banyak
yang terawat dengan baik disamping itu kita juga sangat mengharapkan
sebagai warisan budaya tentu tidak hanya rumah gadang saja tapi banyak
lagi warisan budaya yang masih hidup dan mempunyai potensi yang cukup
besar seperti randai,saluang dan dendang,salawat dulang dan membuktikan
warisan itu juga masih kita pertahankan sampai sekarang.

sumber : http://www.kabaluhaknantuo.com/index.php?option=com_content&view=article&id=566:rumah-gadang-minang-perlu-di-lestarikan&catid=1:berita-nagari&Itemid=2
]]> <![CDATA[PengINDONESIAan nama-nama daerah/tempat di Ranah Minang]]> http://www.minangforum.com/Thread-PengINDONESIAan-nama-nama-daerah-tempat-di-Ranah-Minang Tue, 04 Dec 2012 09:47:20 +0000 http://www.minangforum.com/Thread-PengINDONESIAan-nama-nama-daerah-tempat-di-Ranah-Minang Menurut saya kita harus bangga dengan budaya kita, tidak semua bisa di akulturasikan. Bukan maksud tidak cinta Indonesia, tetapi dengan kita memakai nama daerah/tempat dengan bahasa minang setidaknya kita masih menghargai budaya minang itu sendiri. Dan saat ini saya melihat dengan mengINDONESIAkan nama-nama daerah dan tempat di ranah minang seperti sebuah lelucon bagi saya, seperti pemaksaan nama.
Mungkin ini saya yg dapat saya share, ini pandangan pribadi, saya menghargai kalau ada yang berbeda pendapat dengan saya, terima kasih.]]> Menurut saya kita harus bangga dengan budaya kita, tidak semua bisa di akulturasikan. Bukan maksud tidak cinta Indonesia, tetapi dengan kita memakai nama daerah/tempat dengan bahasa minang setidaknya kita masih menghargai budaya minang itu sendiri. Dan saat ini saya melihat dengan mengINDONESIAkan nama-nama daerah dan tempat di ranah minang seperti sebuah lelucon bagi saya, seperti pemaksaan nama.
Mungkin ini saya yg dapat saya share, ini pandangan pribadi, saya menghargai kalau ada yang berbeda pendapat dengan saya, terima kasih.]]> <![CDATA[Pambagian Wanita Manuruik Adat Minangkabau ]]> http://www.minangforum.com/Thread-Pambagian-Wanita-Manuruik-Adat-Minangkabau Mon, 03 Dec 2012 05:01:23 +0000 http://www.minangforum.com/Thread-Pambagian-Wanita-Manuruik-Adat-Minangkabau <img src="http://urangminang.com/images/gambar2/tipe%20wanita.jpg" align="left" />Mengingat
pentingnya peranan wanita didalam dan luar rumah tangga, maka menurut
adat Minangkabau wanita dapat digolongkan kepada tiga macam.
Kalau
syarak mangato adat mamakai, maka syarak yang mengatakan wanita itu
tiang nagari atau negara, bilamana baik wanitanya maka baiklah nagari
atau negaranya, jika rusak wanitanya maka rusaklah nagari atau
negaranya. Maka secara tajam adat membedakan tiga golongan wanita
tersebut, yakni :

1· Banamo simarewan
2· Banamo mambang tali awan

3· Banamo parampuan

1. SIMAREWAN

Oleh adat adalah :

Bapaham bagai gatah caia
Iko elok etan katuju
Bak cando pimpiang dilereang
nan bak santano pucuak aru
Kamano angin inyo kakiun
alun dijujai inyo alah galak
Alun diimbau inyo alah datang
Nan bak balam talampau jinak
Sifat bak lipeh tapanggang
Umpamo caciang kapanasan

Nan pancaliak bayang bayang
Nan panagak ditapi labuah
Lain geleng panokok
Asiang kacundang sampik
Tagisia labiah bak kanai
Tasingguang labiah bak jadi

Kok tumbuah gaua jo laki laki
Banyak galak daripado kecek
Banyak kucikak jo kucindam
Malu jo sopan tak tapakai
Ereang jo gendeang tak baguno
Bak umpamo katidiang tangga bingkai
Bak ibarat payuang tangga kasau

Elok baso tak manantu
Kecek bak caro mambaka buluah
Suko bakato kato cabuah
Mamakai sipat sio sio
Tabiak caba dipakaian
Duduak jo tagak tak nan sopan
Katonyo banyak ka nan bukan
Rundiang banyak bakucekak
Galak bak ibarat gunuang runtuah
Tapuang jo sadah tak babeso
Baiak dimuko sanak famili
Ataupun dimuko urang lain
Indak barundiang jo timbangan
Rundiang ka nan tidak babalabeh
Taruah bana bak katidiang
Taserak bana bak anjalai
Manyingguang puncak bisua urang
Manjunjuang balacan dikapalo
Manggali gali najih dilubang
Hati busuak pikiran hariang
Muluik kasa kecek manggadang
Hati diateh langik biru
Ibuk bapak tak babeso
Niniak jo mamak tak nan tau
Urang dipandang sarok sajo
Nan tuo indak bahormati
Nan ketek indak bakasihi
Korong kampuang nan tak jaleh
Adat indak baisi
Limbago indak batuang
Imbau nan indak basahuti
Panggilan nan indak baturuti
Urang batuan dihatinyo
Urang barajo di dimatonyo
Durhako kapado ibu bapak
Labiah kapada rang tuo tuo

Aratinyo wanita nan jauah dari kasopanan dalam setiap tingkah lakunya.

2. MAMBANG TALI AWAN

Yang dimaksud oleh adat Minangkabau wanita yang disebut mambang tali awan,

Iyolah wanita tinggi hati
Kalau mangecek samo gadang
Atau barundiang ka nan rami
Sagalo labiah dari urang
Tasambia juo bapak si buyuang
Basabuik juo bapak siupiak
Nan sagalo labiah dari urang
Baiak tantang pambalinyo
Atau tantang kasiah sayangnyo

Siang jo malam jarang dirumah
Naiak rumah turun rumah
Etan karumah tanggo lain
Suko mangecek jo maota
Tantang buruak baiak urang
Gilo mambandiang bandiangkan urang
Baiak jo elok badan diri
Ataupun dikayo laki awak
Kok tibo di di gadih mudo mantah
Nan panduduak ditapi jalan
Nan panagum diateh janjang
Nan pamegu dimuko pintu
Bak ibarat kacang diabuih ciek
Bak lonjak labu tabanam
Gadang tungkuih tak barisi
Bak ibarat buluah bambu
Batareh tampak kalua
Tapi didalam kosong sajo
Karajo parampuan tak nan tau
Karajo batandang siang jo malam
Kok tumbuah mandi ditapiang
Kecek mangecek lumak lamik
Mambincang bincang urang sakampuang
Mampakatokan urang sarumah
Baiak antaro laki bini
Ataupun dalam korong kampuang
Dio manjadi upeh upeh racun
Duduak tagak karajo sumbang
Baiak didalam tingkah laku
Atau dalal pi'il jo parangai
Manyusah pandang urang banyak
Suko bagaduah tangah rumah
Suko bacakak jo urang kampuang
Asuang siasah lah pakaian
Dangki kianat lah parangai
Aka buruk pikiran salah
Gilo dimabuak angan angan
Raso pareso tak tapakai
Malu jo sopan jauah sakali
Tasingguang urang kanai miangnyo
Takuncang urang kanai rabehnyo
Bak ibarat baolok olok
Bagai kancah laweh arang
Paham bak tabuang sarueh
Capek kaki tapi panaruang
Ringan tangan tapi pamacah.

3. PARAMPUAN

Yang dimaksud parampuan menurut adat
Minangkabau adalah seorang wanita, baik gadis maupun telah menjadi
ibu atau istri yang senantiasa menpunyai sipat terpuji menurut adat,
yang dilengkapi dengan segala kecakapan dan pengetahuan sesuai dengan
kemampuan seorang wanita.

Parampuan adalah seorang wanita yang
baik budi pekertinya, sopan tingkah lakunya, memakai sifat malu
didalam dirinya, seperti kata adat :

Adapun nan disabuik parampuan
Tapakai taratik jo sopan
Mamakai baso jo basi
Tahu diereang jo gendeang
Mamakai raso jo pariso
Manaruah malu jo sopan
Manjauahi sumbang jo salah
Muluik manih baso katuju
Kato baiak kucindam murah
Baso baiak gulo dibibia
Pandai bagaua samo gadang
Hormat kapado ibu bapak
Hidmat kapado urang tuo tuo
Mamakai di malu samo gadang
Labiah kapado pihak laki laki
Takuik kapado Allah
Manuruik parentah Rasul
Tahu dikorong jo kampuang
Tau dirumah jo tanggo
Tahu manyuri manuladan
Takuik dibudi katajua
Malu dipaham ka tagadai
Manjauahi sumbang jo salah
Tahu dimungkin jo patuik
Malatakkan sasuatu pado tampaiknyo
Tahu ditinggi jo randah
Bayang-bayang sapanjang badan
Buliah ditiru dituladan
Ka suri tuladan kain
Kacupak tuladang batuang
Maleleh buliah dipalik
Manitiak buliah ditampuang
Satitiak buliah dilauikkan
Sakapa dapek digunuangkan
Iyo dek urang di nagari

Wanita demikian tepat memakai predikat Bundo Kanduang

Sumber : Buletin Sungai Pua 17 November 1986. ]]> <img src="http://urangminang.com/images/gambar2/tipe%20wanita.jpg" align="left" />Mengingat
pentingnya peranan wanita didalam dan luar rumah tangga, maka menurut
adat Minangkabau wanita dapat digolongkan kepada tiga macam.
Kalau
syarak mangato adat mamakai, maka syarak yang mengatakan wanita itu
tiang nagari atau negara, bilamana baik wanitanya maka baiklah nagari
atau negaranya, jika rusak wanitanya maka rusaklah nagari atau
negaranya. Maka secara tajam adat membedakan tiga golongan wanita
tersebut, yakni :

1· Banamo simarewan
2· Banamo mambang tali awan

3· Banamo parampuan

1. SIMAREWAN

Oleh adat adalah :

Bapaham bagai gatah caia
Iko elok etan katuju
Bak cando pimpiang dilereang
nan bak santano pucuak aru
Kamano angin inyo kakiun
alun dijujai inyo alah galak
Alun diimbau inyo alah datang
Nan bak balam talampau jinak
Sifat bak lipeh tapanggang
Umpamo caciang kapanasan

Nan pancaliak bayang bayang
Nan panagak ditapi labuah
Lain geleng panokok
Asiang kacundang sampik
Tagisia labiah bak kanai
Tasingguang labiah bak jadi

Kok tumbuah gaua jo laki laki
Banyak galak daripado kecek
Banyak kucikak jo kucindam
Malu jo sopan tak tapakai
Ereang jo gendeang tak baguno
Bak umpamo katidiang tangga bingkai
Bak ibarat payuang tangga kasau

Elok baso tak manantu
Kecek bak caro mambaka buluah
Suko bakato kato cabuah
Mamakai sipat sio sio
Tabiak caba dipakaian
Duduak jo tagak tak nan sopan
Katonyo banyak ka nan bukan
Rundiang banyak bakucekak
Galak bak ibarat gunuang runtuah
Tapuang jo sadah tak babeso
Baiak dimuko sanak famili
Ataupun dimuko urang lain
Indak barundiang jo timbangan
Rundiang ka nan tidak babalabeh
Taruah bana bak katidiang
Taserak bana bak anjalai
Manyingguang puncak bisua urang
Manjunjuang balacan dikapalo
Manggali gali najih dilubang
Hati busuak pikiran hariang
Muluik kasa kecek manggadang
Hati diateh langik biru
Ibuk bapak tak babeso
Niniak jo mamak tak nan tau
Urang dipandang sarok sajo
Nan tuo indak bahormati
Nan ketek indak bakasihi
Korong kampuang nan tak jaleh
Adat indak baisi
Limbago indak batuang
Imbau nan indak basahuti
Panggilan nan indak baturuti
Urang batuan dihatinyo
Urang barajo di dimatonyo
Durhako kapado ibu bapak
Labiah kapada rang tuo tuo

Aratinyo wanita nan jauah dari kasopanan dalam setiap tingkah lakunya.

2. MAMBANG TALI AWAN

Yang dimaksud oleh adat Minangkabau wanita yang disebut mambang tali awan,

Iyolah wanita tinggi hati
Kalau mangecek samo gadang
Atau barundiang ka nan rami
Sagalo labiah dari urang
Tasambia juo bapak si buyuang
Basabuik juo bapak siupiak
Nan sagalo labiah dari urang
Baiak tantang pambalinyo
Atau tantang kasiah sayangnyo

Siang jo malam jarang dirumah
Naiak rumah turun rumah
Etan karumah tanggo lain
Suko mangecek jo maota
Tantang buruak baiak urang
Gilo mambandiang bandiangkan urang
Baiak jo elok badan diri
Ataupun dikayo laki awak
Kok tibo di di gadih mudo mantah
Nan panduduak ditapi jalan
Nan panagum diateh janjang
Nan pamegu dimuko pintu
Bak ibarat kacang diabuih ciek
Bak lonjak labu tabanam
Gadang tungkuih tak barisi
Bak ibarat buluah bambu
Batareh tampak kalua
Tapi didalam kosong sajo
Karajo parampuan tak nan tau
Karajo batandang siang jo malam
Kok tumbuah mandi ditapiang
Kecek mangecek lumak lamik
Mambincang bincang urang sakampuang
Mampakatokan urang sarumah
Baiak antaro laki bini
Ataupun dalam korong kampuang
Dio manjadi upeh upeh racun
Duduak tagak karajo sumbang
Baiak didalam tingkah laku
Atau dalal pi'il jo parangai
Manyusah pandang urang banyak
Suko bagaduah tangah rumah
Suko bacakak jo urang kampuang
Asuang siasah lah pakaian
Dangki kianat lah parangai
Aka buruk pikiran salah
Gilo dimabuak angan angan
Raso pareso tak tapakai
Malu jo sopan jauah sakali
Tasingguang urang kanai miangnyo
Takuncang urang kanai rabehnyo
Bak ibarat baolok olok
Bagai kancah laweh arang
Paham bak tabuang sarueh
Capek kaki tapi panaruang
Ringan tangan tapi pamacah.

3. PARAMPUAN

Yang dimaksud parampuan menurut adat
Minangkabau adalah seorang wanita, baik gadis maupun telah menjadi
ibu atau istri yang senantiasa menpunyai sipat terpuji menurut adat,
yang dilengkapi dengan segala kecakapan dan pengetahuan sesuai dengan
kemampuan seorang wanita.

Parampuan adalah seorang wanita yang
baik budi pekertinya, sopan tingkah lakunya, memakai sifat malu
didalam dirinya, seperti kata adat :

Adapun nan disabuik parampuan
Tapakai taratik jo sopan
Mamakai baso jo basi
Tahu diereang jo gendeang
Mamakai raso jo pariso
Manaruah malu jo sopan
Manjauahi sumbang jo salah
Muluik manih baso katuju
Kato baiak kucindam murah
Baso baiak gulo dibibia
Pandai bagaua samo gadang
Hormat kapado ibu bapak
Hidmat kapado urang tuo tuo
Mamakai di malu samo gadang
Labiah kapado pihak laki laki
Takuik kapado Allah
Manuruik parentah Rasul
Tahu dikorong jo kampuang
Tau dirumah jo tanggo
Tahu manyuri manuladan
Takuik dibudi katajua
Malu dipaham ka tagadai
Manjauahi sumbang jo salah
Tahu dimungkin jo patuik
Malatakkan sasuatu pado tampaiknyo
Tahu ditinggi jo randah
Bayang-bayang sapanjang badan
Buliah ditiru dituladan
Ka suri tuladan kain
Kacupak tuladang batuang
Maleleh buliah dipalik
Manitiak buliah ditampuang
Satitiak buliah dilauikkan
Sakapa dapek digunuangkan
Iyo dek urang di nagari

Wanita demikian tepat memakai predikat Bundo Kanduang

Sumber : Buletin Sungai Pua 17 November 1986. ]]> <![CDATA[Bangunan tak Terawat, Anjungan Sumbar di TMII Peringkat III]]> http://www.minangforum.com/Thread-Bangunan-tak-Terawat-Anjungan-Sumbar-di-TMII-Peringkat-III Sat, 01 Dec 2012 04:51:20 +0000 http://www.minangforum.com/Thread-Bangunan-tak-Terawat-Anjungan-Sumbar-di-TMII-Peringkat-III
JAKARTA, SO--Dalam
empat tahun terakhir, Anjungan Sumbar di Taman Mini Indonesia Indah
(TMII) selalu meraih peringkat terbaik dalam sisi pengelolaan dan
kebersihan. Penghargaan diberikan setelah pengelola TMII melakukan
penilaian terhadap 33 Provinsi.

Namun, untuk tahun 2012 peringkat
Sumbar turun ke posisi ke III. Penurunan prestasi tersebut bukan tanpa
alasan, jika berkeliling di anjungan Sumbar yang terdiri dari 7 bangunan
tersebut, kita akan menemukan salah satu bangunan tidak terawat dan
sudah rusak.

Bangunan yang rusak tersebut adalah rumah adat
Mentawai. Bangunan yang dibangun tahun 2006 tersebut atapnya sudah
hampir jatuh. Tangga depan rumah adat itu sudah hancur, dan tidak bisa
digunakan lagi.

"Kok bisa tidak dirawat ya. Apa guna dibangun,
kalau dibiarkan hancur seperti ini. Merusak pemandangan saja," ujar
Zaqi, salah seorang wisatawan saat ditanyai pendapatnya.

Sementara
itu Kepala UPTD Anjungan Sumbar, Yusman Yusbar yang ditemui Singgalang
mengaku khusus untuk rumah adat Mentawai dikelola sendiri oleh Pemda
Mentawai.

"Saya sudah berulangkali memberitahu bahkan sudah
seperti memohon, agar bangunan tersebut diperbaiki. Namun hingga
sekarang seperti yang terlihat," ujar Yusman.

Dijelaskannya, dari
informasi Pemda Mentawai, bangunan itu akan dirobohkan dan diganti
baru. Namun itu juga masih sebatas rencana, karena realisasinya belum
terlihat.

"Saya sudah sering ditegur pengelola TMII. Karena
bangunan itu belum juga diperbaiki. Bisa jadi itu (Rumah Adat rusak)
menjadi penyebab kita turun peringkat," jelas mantan kepala kantor
penghubung Sumbar tersebut.

Selain itu, Yusman juga mengaku kalau
biaya perawatan seluruh bangunan kurang memadai. Untuk satu tahu,
pihaknya hanya mendapat anggaran Rp30 juta.

"Untuk semua perbaikan dan perawatan itu jumlahnya. Memang belum cukup, kami terpaksa menyiasatinya," kata Yusman.

Kondisi
akan semakin rumit, jika ada angin kencang yang meniup atap bangunan.
Karena untuk memperbaikinya akan memakan biaya yang tidak sedikit.
Anggaran itu juga termasuk untuk mengecat dan membersihkan bangunan
supaya tidak rusak.]]>
JAKARTA, SO--Dalam
empat tahun terakhir, Anjungan Sumbar di Taman Mini Indonesia Indah
(TMII) selalu meraih peringkat terbaik dalam sisi pengelolaan dan
kebersihan. Penghargaan diberikan setelah pengelola TMII melakukan
penilaian terhadap 33 Provinsi.

Namun, untuk tahun 2012 peringkat
Sumbar turun ke posisi ke III. Penurunan prestasi tersebut bukan tanpa
alasan, jika berkeliling di anjungan Sumbar yang terdiri dari 7 bangunan
tersebut, kita akan menemukan salah satu bangunan tidak terawat dan
sudah rusak.

Bangunan yang rusak tersebut adalah rumah adat
Mentawai. Bangunan yang dibangun tahun 2006 tersebut atapnya sudah
hampir jatuh. Tangga depan rumah adat itu sudah hancur, dan tidak bisa
digunakan lagi.

"Kok bisa tidak dirawat ya. Apa guna dibangun,
kalau dibiarkan hancur seperti ini. Merusak pemandangan saja," ujar
Zaqi, salah seorang wisatawan saat ditanyai pendapatnya.

Sementara
itu Kepala UPTD Anjungan Sumbar, Yusman Yusbar yang ditemui Singgalang
mengaku khusus untuk rumah adat Mentawai dikelola sendiri oleh Pemda
Mentawai.

"Saya sudah berulangkali memberitahu bahkan sudah
seperti memohon, agar bangunan tersebut diperbaiki. Namun hingga
sekarang seperti yang terlihat," ujar Yusman.

Dijelaskannya, dari
informasi Pemda Mentawai, bangunan itu akan dirobohkan dan diganti
baru. Namun itu juga masih sebatas rencana, karena realisasinya belum
terlihat.

"Saya sudah sering ditegur pengelola TMII. Karena
bangunan itu belum juga diperbaiki. Bisa jadi itu (Rumah Adat rusak)
menjadi penyebab kita turun peringkat," jelas mantan kepala kantor
penghubung Sumbar tersebut.

Selain itu, Yusman juga mengaku kalau
biaya perawatan seluruh bangunan kurang memadai. Untuk satu tahu,
pihaknya hanya mendapat anggaran Rp30 juta.

"Untuk semua perbaikan dan perawatan itu jumlahnya. Memang belum cukup, kami terpaksa menyiasatinya," kata Yusman.

Kondisi
akan semakin rumit, jika ada angin kencang yang meniup atap bangunan.
Karena untuk memperbaikinya akan memakan biaya yang tidak sedikit.
Anggaran itu juga termasuk untuk mengecat dan membersihkan bangunan
supaya tidak rusak.]]> <![CDATA[Ribuan Masyarakat Ramaikan Puncak Festival Budaya Tabuik 2012]]> http://www.minangforum.com/Thread-Ribuan-Masyarakat-Ramaikan-Puncak-Festival-Budaya-Tabuik-2012 Fri, 30 Nov 2012 03:36:53 +0000 http://www.minangforum.com/Thread-Ribuan-Masyarakat-Ramaikan-Puncak-Festival-Budaya-Tabuik-2012
Pariaman,
MinangkabauNews -- Puncak Acara Festival Budaya Tabuik 2012, yang
dihelat di Kota Pariaman, Minggu siang (25/11) berlangsung meriah dan
gegap gempita. Even Budaya tahunan yang telah menjadi Kalender Wisata
Nasional tersebut dihadiri oleh ribuan masyarakat pariaman, sumatera
barat dan daerah lainnya. Tercatat sejak tanggal 15 November 2012 hingga
25 November telah hadir lebih kurang sebanyak 50 ribu pengunjung
menghadiri pekan budaya tabuik 2012 ini.



Wakil Gubernur Sumatera Barat, Muslim Kasim yang juga turut hadir dalam
kesempatan tersebut mengatakan bahwa kita patut memberi apresiasi yang
sebesar-besarnya kepada Pemerintah Kota dan masyarakat Pariaman, serta
para tetua-tetua Tabuik. Karena berkat usaha dan jerih payah mereka,
Budaya Tabuik tetap lestari dan bisa dikenal hingga ke mancanegara.
Khususnya untuk Negara-negara Timur Tengah seperti Republik Islam Iran
yang juga mempunyai tradisi serupa. Ini menjadi sebuah hubungan yang
sentimentil dan ketertarikan tersendiri bagi mereka untuk melihat secara
langsung bagaimana tradisi mereka juga ada di negara kita.



Dalam acara yang juga dihadiri oleh Duta Besar Republik Islam Iran untuk
Indonesia, Mahmoud Faran Zandeh, Walikota Pariaman, Muchlis Rahman,
Anggota DPD RI , Afrizal, Anggota DPRD Prov. Sumbar Leonardy Harmaini,
Kadis. Pariwisata Prov. Sumbar, Burhasman serta Tokoh Masyarakat Buya M
Letter tersebut.



Wakil Gubernur berpesan agar kita tetap serius menjaga dan melestarikan
nilai-nilai adat dan budaya kita, khususnya Tabuik ini. Karena dalam
budaya Tabuik itu sendiri terdapat pesan-pesan moral yang semestinya
para pemuda-pemudi kita dapat mempelajari hal tersebut. Seperti
kerjasama, kerja keras, toleransi dan sikap pantang menyerah. Hal-hal
tersebutlah yang akan berperan paling besar untuk mengikis dampak-dampak
dan pengaruh buruk Globalisasi budaya dan karakter bangsa kedepannya.
Jadi untuk itu kita semua, para stakeholder pariwisata dan pemerintah
harus berpartisipasi untuk dapat menjaga kelestarian budaya kita ini dan
bisa diturunkan secara turun temurun kepada anak cucu kita.



Walikota Pariaman Muchlis Rahman dalam sambutannya juga menyampaikan
bahwa dalam acara Tabuik ini murni diselenggarakan sebagai sebuah Ritual
budaya dan adat asli Pariaman, ini sekaligus membantah
spekulasi-spekulasi mengenai adanya ritual-ritual keagamaan dalam acara
tabuik ini. “Pemerintah Kota Pariaman untuk terselenggaranya acara pekan
budaya tabuik ini secara khusus mengalokasikan anggaran sebanyak Rp.500
juta, dan mengaharapkan acara tabuik ini bisa membuahkan Multiflyers
efek bagi masyarakat Pariaman, dari segi Pariwisata , perekonomian dan
lain sebagainya, sambung Muchlis Rahman. Karena jika kita jumlahkan
saja, apabila rata-rata pengunjung satu orang bisa mengeluarkan uangnya
dalam acara Tabuik ini sebanyak Rp. 50 Ribu, kita kalikan dengan jumlah
pengunjung 50 ribu orang, itu bisa mencapai angka Rp. 2,5 Milyar, yang
secara tidak langsung dapat diperoleh oleh masyarakat Pariaman. Dan
tentu ini akan sangat menguntungkan bagi peningkatan perekonomian
mereka.



Terakhir Wakil Gubernur juga menyampaiakan harapannya kepada seluruh
para pengusaha perhotelan, restoran dan pelaku ekonomi lainnya agar
tidak berspekulan untuk mengambil untuk terlalu besar. Kita juga harus
bersikap apa adanya saja. Jangan sampai karena kita memberikan harga
harga yang terlalu mahal kepada para pengunjung, akan menimbulkan efek
yang tidak baik bagi kita dikemudian hari. Kita juga mendapatkan berita
yang gembira, bahwa insya allah bulan Desember mendatang, maskapai
penerbangan Garuda dan Mandala Airlines akan membuka penerbangan
langsung Padang-Singapore dan Padang-Pekanbaru-Malaysia. Hal ini
diharapkan akan bisa meningkatkan kunjungan wisatawan-wisatawan asing
dan lokal untuk melihat acara-acara budaya dan pariwisata di Sumatera
Barat. (rel)]]>
Pariaman,
MinangkabauNews -- Puncak Acara Festival Budaya Tabuik 2012, yang
dihelat di Kota Pariaman, Minggu siang (25/11) berlangsung meriah dan
gegap gempita. Even Budaya tahunan yang telah menjadi Kalender Wisata
Nasional tersebut dihadiri oleh ribuan masyarakat pariaman, sumatera
barat dan daerah lainnya. Tercatat sejak tanggal 15 November 2012 hingga
25 November telah hadir lebih kurang sebanyak 50 ribu pengunjung
menghadiri pekan budaya tabuik 2012 ini.



Wakil Gubernur Sumatera Barat, Muslim Kasim yang juga turut hadir dalam
kesempatan tersebut mengatakan bahwa kita patut memberi apresiasi yang
sebesar-besarnya kepada Pemerintah Kota dan masyarakat Pariaman, serta
para tetua-tetua Tabuik. Karena berkat usaha dan jerih payah mereka,
Budaya Tabuik tetap lestari dan bisa dikenal hingga ke mancanegara.
Khususnya untuk Negara-negara Timur Tengah seperti Republik Islam Iran
yang juga mempunyai tradisi serupa. Ini menjadi sebuah hubungan yang
sentimentil dan ketertarikan tersendiri bagi mereka untuk melihat secara
langsung bagaimana tradisi mereka juga ada di negara kita.



Dalam acara yang juga dihadiri oleh Duta Besar Republik Islam Iran untuk
Indonesia, Mahmoud Faran Zandeh, Walikota Pariaman, Muchlis Rahman,
Anggota DPD RI , Afrizal, Anggota DPRD Prov. Sumbar Leonardy Harmaini,
Kadis. Pariwisata Prov. Sumbar, Burhasman serta Tokoh Masyarakat Buya M
Letter tersebut.



Wakil Gubernur berpesan agar kita tetap serius menjaga dan melestarikan
nilai-nilai adat dan budaya kita, khususnya Tabuik ini. Karena dalam
budaya Tabuik itu sendiri terdapat pesan-pesan moral yang semestinya
para pemuda-pemudi kita dapat mempelajari hal tersebut. Seperti
kerjasama, kerja keras, toleransi dan sikap pantang menyerah. Hal-hal
tersebutlah yang akan berperan paling besar untuk mengikis dampak-dampak
dan pengaruh buruk Globalisasi budaya dan karakter bangsa kedepannya.
Jadi untuk itu kita semua, para stakeholder pariwisata dan pemerintah
harus berpartisipasi untuk dapat menjaga kelestarian budaya kita ini dan
bisa diturunkan secara turun temurun kepada anak cucu kita.



Walikota Pariaman Muchlis Rahman dalam sambutannya juga menyampaikan
bahwa dalam acara Tabuik ini murni diselenggarakan sebagai sebuah Ritual
budaya dan adat asli Pariaman, ini sekaligus membantah
spekulasi-spekulasi mengenai adanya ritual-ritual keagamaan dalam acara
tabuik ini. “Pemerintah Kota Pariaman untuk terselenggaranya acara pekan
budaya tabuik ini secara khusus mengalokasikan anggaran sebanyak Rp.500
juta, dan mengaharapkan acara tabuik ini bisa membuahkan Multiflyers
efek bagi masyarakat Pariaman, dari segi Pariwisata , perekonomian dan
lain sebagainya, sambung Muchlis Rahman. Karena jika kita jumlahkan
saja, apabila rata-rata pengunjung satu orang bisa mengeluarkan uangnya
dalam acara Tabuik ini sebanyak Rp. 50 Ribu, kita kalikan dengan jumlah
pengunjung 50 ribu orang, itu bisa mencapai angka Rp. 2,5 Milyar, yang
secara tidak langsung dapat diperoleh oleh masyarakat Pariaman. Dan
tentu ini akan sangat menguntungkan bagi peningkatan perekonomian
mereka.



Terakhir Wakil Gubernur juga menyampaiakan harapannya kepada seluruh
para pengusaha perhotelan, restoran dan pelaku ekonomi lainnya agar
tidak berspekulan untuk mengambil untuk terlalu besar. Kita juga harus
bersikap apa adanya saja. Jangan sampai karena kita memberikan harga
harga yang terlalu mahal kepada para pengunjung, akan menimbulkan efek
yang tidak baik bagi kita dikemudian hari. Kita juga mendapatkan berita
yang gembira, bahwa insya allah bulan Desember mendatang, maskapai
penerbangan Garuda dan Mandala Airlines akan membuka penerbangan
langsung Padang-Singapore dan Padang-Pekanbaru-Malaysia. Hal ini
diharapkan akan bisa meningkatkan kunjungan wisatawan-wisatawan asing
dan lokal untuk melihat acara-acara budaya dan pariwisata di Sumatera
Barat. (rel)]]> <![CDATA[BPNB Padang Inventarisasi Rumah Gadang dan Randang]]> http://www.minangforum.com/Thread-BPNB-Padang-Inventarisasi-Rumah-Gadang-dan-Randang Thu, 29 Nov 2012 02:29:33 +0000 http://www.minangforum.com/Thread-BPNB-Padang-Inventarisasi-Rumah-Gadang-dan-Randang PADANG, HALUAN — Kantor Balai
Pelestarian Nilai Budaya (BPNB) Padang yang memiliki wilayah kerja
Provinsi Sumatera Barat, Bengkulu dan Sumatera Selatan melakukan
kegiatan inventarisasi Rumah Gadang dan Randang di Sumbar.
Ketua Inventarisasi Rumah Gadang Ha­sa­nadi dan Ketua
Inventarisasi Kuliner Ran­dang Hariadi di Padang Rabu (28/11) kemarin
mengatakan, BPNB Padang se­suai dengan visi terwujudnya nilai-nilai
se­jarah dan budaya yang lestari serta ber­kembang menuju masyarakat
yang be­r­adab, ber­kewajiban melakukan kegitan-ke­giatan pelestarian
kekayaan budaya yang ada di daerah seperti rumah gadang dan randang.


Inventarisasi perlindungan karya budaya rumah gadang
dilakukan diNagari Sumpur Kecamatan Batipuh Selatan, Kabupaten Tanah
Datar kemudian menjadi fokus lokasi pelaksanaan kegiatan dimaksud.
Kegiatan ini bertujuan mengin­ventarisasi warisan karya budaya takbenda yang ada terkait dengan keberadaan rumah gadang, melin­dungi, merawat, memelihara aset budaya rumah gadang
agar tidak punah dan rusak disebabkan oleh manusia dan alam. Selain
itu, mempermudah akses data dan informasi terkait warisan budaya
takbenda rumah gadang, dan menyebarluaskan informasi kepada masyarakat
tentang warisan budaya takbenda rumah gadang.
Sedangkan manfaat dari kegia­tan ini adalah tersebarluasnya informasi tentang keberadaan Warisan Budaya Takbenda rumah gadang
yang ada di Provinsi Suma­tera Barat, khususnya di Nagari Sumpur
Kecamatan Batipuh Sela­tan Kabupaten Tanah Datar, me­ning­katknya
wawasan dan apresiasi masyarakat Sumatera Barat khu­sus­nya terhadap
kebera­daan Wa­risan Budaya Takbenda rumah Gadang, sehingga menum­buhkan kesadaran pentingnya upaya pe­nguatan jati diri bangsa berbasis nilai-nilai kearifan budaya lokal.
Aspek-aspek yang dinventarisasi adalah kondisi kekinian fisik rumah gadang, aktivitas penghuni rumah gadang, arsitektur dan ragam hias rumah gadang dan nilai sosial bu­daya karya budaya rumah gadang.
Kegiatan penyusunan program dilakukan di Kantor Balai
Peles­tarian Nilai Budaya (BPNB) Pa­dang, yang menghadirkan konsultan
ahli kegiatan, yakni Dr. Eko Alvares dan Musradahrizal Katik Jo
Mang­kuto serta beberapa orang narasum­ber yaitu, Ir. H. Sudirman Is,
MT, P.hd (Dosen Jurusan Arsitektur Universitas Bung Hatta Padang), Joni
Wongso, ST, MT (Dosen Juru­san Arsitektur Universitas Bung Hatta
Padang), Pramono, S.S, M.Si (Dosen Fakultas Ilmu Budaya Universitas
Andalas), Dra. Zuriati, M.Hum (Dosen Fakultas Ilmu Budaya Universitas
Andalas), Dr. Hasanudin, M.Si (Dosen Fakultas Ilmu Budaya Universitas
Andalas, Musra Dahrizal Katik Jo Mangkuto (Budayawan dan Seniman Tradisi
Sumatera Barat).
Kegiatan koordinasi dilakukan untuk menyelaraskan dan
meng­koordinasikan pelaksanaan kegiatan inventarisasi perlindungan karya
budaya rumah gadang dengan Pe­me­rin­tah Daerah Provinsi
Suma­te­ra Barat, Pemerintah Daerah Ka­bupaten Tanah Datar serta
beberapa lembaga/ instansi terkait lainnya.
Pelaksanaan kegiatan berupa pengumpulan data melalui
metode yang secara operasional dituangkan dalam instrumen pelaksanaan
kegiatan inventarisasi perlindungan karya budaya, seperti dokumentasi,
wawancara dan FGD (Focus Group Discussion). Kegiatan FGD
bertu­juan untuk menjaring data dan fakta secara mendalam terkait dengan
keberadaan karya budaya Rumah Gadang. Kegiatan ini telah dilakukan di
Singkarak - Sumpur Hotel, Nagari Sumpur Kecamatan Batipuh Selatan
Kabupaten Tanah Datar. Kegiatan dibuka oleh Kepala Dinas Kebudayaan dan
Pariwisata Pemuda dan Olah Raga (Disbud­parpora) Kabupaten Tanah Datar.
Kegiatan FGD diikuti oleh sekitar 25 orang peserta.
Selain itu, BPNB Padangjuga melakukan inventarisasi kuliner randang untuk menghimpun data sementara berkaitan dengan kuliner randang. Kegiatan pendataan ini difokuskan di Kabupaten Lima Puluh Kota dan Kota Payakumbuh.
Dalam kegiatan ini tim inven­tarisasi berkoordinasi dengan ketua PKK
Kabupaten Lima Puluh Kota, Ketua Bundo Kanduang Kabupaten Lima Puluh
Kota, dan Dinas Kebudayaan Kabupaten Lima Puluh Kota. Tim juga
mengunjungi sentra industri rendang kokoci di Koto Kaciak Padang Japang.
(h/met)]]> PADANG, HALUAN — Kantor Balai
Pelestarian Nilai Budaya (BPNB) Padang yang memiliki wilayah kerja
Provinsi Sumatera Barat, Bengkulu dan Sumatera Selatan melakukan
kegiatan inventarisasi Rumah Gadang dan Randang di Sumbar.
Ketua Inventarisasi Rumah Gadang Ha­sa­nadi dan Ketua
Inventarisasi Kuliner Ran­dang Hariadi di Padang Rabu (28/11) kemarin
mengatakan, BPNB Padang se­suai dengan visi terwujudnya nilai-nilai
se­jarah dan budaya yang lestari serta ber­kembang menuju masyarakat
yang be­r­adab, ber­kewajiban melakukan kegitan-ke­giatan pelestarian
kekayaan budaya yang ada di daerah seperti rumah gadang dan randang.


Inventarisasi perlindungan karya budaya rumah gadang
dilakukan diNagari Sumpur Kecamatan Batipuh Selatan, Kabupaten Tanah
Datar kemudian menjadi fokus lokasi pelaksanaan kegiatan dimaksud.
Kegiatan ini bertujuan mengin­ventarisasi warisan karya budaya takbenda yang ada terkait dengan keberadaan rumah gadang, melin­dungi, merawat, memelihara aset budaya rumah gadang
agar tidak punah dan rusak disebabkan oleh manusia dan alam. Selain
itu, mempermudah akses data dan informasi terkait warisan budaya
takbenda rumah gadang, dan menyebarluaskan informasi kepada masyarakat
tentang warisan budaya takbenda rumah gadang.
Sedangkan manfaat dari kegia­tan ini adalah tersebarluasnya informasi tentang keberadaan Warisan Budaya Takbenda rumah gadang
yang ada di Provinsi Suma­tera Barat, khususnya di Nagari Sumpur
Kecamatan Batipuh Sela­tan Kabupaten Tanah Datar, me­ning­katknya
wawasan dan apresiasi masyarakat Sumatera Barat khu­sus­nya terhadap
kebera­daan Wa­risan Budaya Takbenda rumah Gadang, sehingga menum­buhkan kesadaran pentingnya upaya pe­nguatan jati diri bangsa berbasis nilai-nilai kearifan budaya lokal.
Aspek-aspek yang dinventarisasi adalah kondisi kekinian fisik rumah gadang, aktivitas penghuni rumah gadang, arsitektur dan ragam hias rumah gadang dan nilai sosial bu­daya karya budaya rumah gadang.
Kegiatan penyusunan program dilakukan di Kantor Balai
Peles­tarian Nilai Budaya (BPNB) Pa­dang, yang menghadirkan konsultan
ahli kegiatan, yakni Dr. Eko Alvares dan Musradahrizal Katik Jo
Mang­kuto serta beberapa orang narasum­ber yaitu, Ir. H. Sudirman Is,
MT, P.hd (Dosen Jurusan Arsitektur Universitas Bung Hatta Padang), Joni
Wongso, ST, MT (Dosen Juru­san Arsitektur Universitas Bung Hatta
Padang), Pramono, S.S, M.Si (Dosen Fakultas Ilmu Budaya Universitas
Andalas), Dra. Zuriati, M.Hum (Dosen Fakultas Ilmu Budaya Universitas
Andalas), Dr. Hasanudin, M.Si (Dosen Fakultas Ilmu Budaya Universitas
Andalas, Musra Dahrizal Katik Jo Mangkuto (Budayawan dan Seniman Tradisi
Sumatera Barat).
Kegiatan koordinasi dilakukan untuk menyelaraskan dan
meng­koordinasikan pelaksanaan kegiatan inventarisasi perlindungan karya
budaya rumah gadang dengan Pe­me­rin­tah Daerah Provinsi
Suma­te­ra Barat, Pemerintah Daerah Ka­bupaten Tanah Datar serta
beberapa lembaga/ instansi terkait lainnya.
Pelaksanaan kegiatan berupa pengumpulan data melalui
metode yang secara operasional dituangkan dalam instrumen pelaksanaan
kegiatan inventarisasi perlindungan karya budaya, seperti dokumentasi,
wawancara dan FGD (Focus Group Discussion). Kegiatan FGD
bertu­juan untuk menjaring data dan fakta secara mendalam terkait dengan
keberadaan karya budaya Rumah Gadang. Kegiatan ini telah dilakukan di
Singkarak - Sumpur Hotel, Nagari Sumpur Kecamatan Batipuh Selatan
Kabupaten Tanah Datar. Kegiatan dibuka oleh Kepala Dinas Kebudayaan dan
Pariwisata Pemuda dan Olah Raga (Disbud­parpora) Kabupaten Tanah Datar.
Kegiatan FGD diikuti oleh sekitar 25 orang peserta.
Selain itu, BPNB Padangjuga melakukan inventarisasi kuliner randang untuk menghimpun data sementara berkaitan dengan kuliner randang. Kegiatan pendataan ini difokuskan di Kabupaten Lima Puluh Kota dan Kota Payakumbuh.
Dalam kegiatan ini tim inven­tarisasi berkoordinasi dengan ketua PKK
Kabupaten Lima Puluh Kota, Ketua Bundo Kanduang Kabupaten Lima Puluh
Kota, dan Dinas Kebudayaan Kabupaten Lima Puluh Kota. Tim juga
mengunjungi sentra industri rendang kokoci di Koto Kaciak Padang Japang.
(h/met)]]> <![CDATA[LKAAM Ajak Lestarikan Budaya Minangkabau]]> http://www.minangforum.com/Thread-LKAAM-Ajak-Lestarikan-Budaya-Minangkabau Wed, 28 Nov 2012 05:21:52 +0000 http://www.minangforum.com/Thread-LKAAM-Ajak-Lestarikan-Budaya-Minangkabau
Padang,
MinangkabauNews -- Ketua LKAAM Sumbar mengajak masayrakat Sumbar untuk
melestarikan dan mengembangkan seni tradisional Minangkabau. "Era
globalisasi saat ini berperan besar menggerus budaya bangsa," kata
Kepala LKAAM Sumbar, M. Sayuti , belum lama ini.



Ia mengatakan, pendekatan secara simultan kepada masyarakat sangat
dibutuhkan agar budaya tradisional kembali melekat, terutama di kalangan
generasi muda. "Budaya luar menjadi tantangan besar. Kita harus
berupaya budaya lokal kita tidak kalah kuat," ujarnya.



Oleh karena itu, perlu disadari bahwa permasalahan dan tantangan yang
akan dihadapi dalam pelaksanaan program akan semakin kuat, terutama
dalam menghadapi pergeseran prilaku nilai-nilai adat dan budaya
Minangkabau,” katanya.



Sayuti mengajak seluruh komponen masayrakat ikut berperan sebagai
pengawal terhadap usaha pelestarian nilai-nilai budaya Minangkabau,
terutama yang bersifat esensial dan yang perlu dipegang teguh, betapapun
majunya peradaban dan perubahan pandangan yang terjadi. (007)]]>
Padang,
MinangkabauNews -- Ketua LKAAM Sumbar mengajak masayrakat Sumbar untuk
melestarikan dan mengembangkan seni tradisional Minangkabau. "Era
globalisasi saat ini berperan besar menggerus budaya bangsa," kata
Kepala LKAAM Sumbar, M. Sayuti , belum lama ini.



Ia mengatakan, pendekatan secara simultan kepada masyarakat sangat
dibutuhkan agar budaya tradisional kembali melekat, terutama di kalangan
generasi muda. "Budaya luar menjadi tantangan besar. Kita harus
berupaya budaya lokal kita tidak kalah kuat," ujarnya.



Oleh karena itu, perlu disadari bahwa permasalahan dan tantangan yang
akan dihadapi dalam pelaksanaan program akan semakin kuat, terutama
dalam menghadapi pergeseran prilaku nilai-nilai adat dan budaya
Minangkabau,” katanya.



Sayuti mengajak seluruh komponen masayrakat ikut berperan sebagai
pengawal terhadap usaha pelestarian nilai-nilai budaya Minangkabau,
terutama yang bersifat esensial dan yang perlu dipegang teguh, betapapun
majunya peradaban dan perubahan pandangan yang terjadi. (007)]]> <![CDATA[Benda Purbakala Melayu Dipamerkan di Rumah Budaya Fadli Zon]]> http://www.minangforum.com/Thread-Benda-Purbakala-Melayu-Dipamerkan-di-Rumah-Budaya-Fadli-Zon Tue, 27 Nov 2012 02:50:58 +0000 http://www.minangforum.com/Thread-Benda-Purbakala-Melayu-Dipamerkan-di-Rumah-Budaya-Fadli-Zon
PADANG PANJANG, SO--Ratusan
artefak Minangkabau koleksi Rumah Budaya Fadli Zon diikutsertakan dalam
Pameran Artefak dalam rangka Festival Seni Melayu Asia Tenggara
(Rediscovering The Treasures of Malay Culture) yang dibuka secara resmi
Senin (26/11), di Rumah Budaya Fadli Zon, Aie Angek, Jl. Raya
Padangpanjang-Bukittinggi, Km 6, Tanah Datar, Sumatra Barat.

Selain
artefak koleksi Rumah Budaya Fadli Zon, ikut dipamerkan artefak koleksi
Balai Pelestarian Peninggalan Purbakala Banda Aceh, Museum Negeri
Propinsi Riau, Balai Pelestarian Peninggalan Purbakala Batusangkar,
Koleksi Iskandar Zakaria (Pecinta Benda Purbakala), Museum Adityawarman
Padang, Balai Pelestarian Peninggalan Purbakala Jambi, Museum
Tanjungpinang Sultan Sulaiman Badrul Alamsyah, dan Museum Mulawarman
Tenggarong.

Koleksi-koleksi Rumah Budaya Fadli Zon yang
dipamerkan itu, di antaranya 150 keris Minangkabau yang usianya sejaman
Kerajaan Majapahit, Mataram dan Pagaruyung. Selain itu, ragam
hias/suntiang Minangkabau, Meriam Lela, Songket-songket tua berusia
lebih seratusan tahun, alat musik tiup Minangkabau, wayang golek, dan
sejumlah koleksi bersejarah lainnya dari berbagai daerah di Nusantara.

Budayawan
Fadli Zon yang juga pemilik Rumah Budaya mengatakan, Pameran Artefak
dalam Rangka Festival Seni Melayu Asia Tenggara 2012 yang digelar
Institut Seni Indonesia (ISI) Padangpanjang, merupakan bagian untuk
menunjukkan tingginya budaya Minangkabau dan Melayu di tengah masyarakat
dunia.

“Kita ketahui bahwa Minangkabau merupakan salah satu
pusat kebudayaan Melayu yang memiliki tradisi yang panjang dan ikut
mewarnai kebudayaan Nusantara,” ujar Fadli Zon.

Rektor ISI Padang
Panjang Prof. Dr. Mahdi Bahar, S.Kar., M.Hum., pada kesempatan tersebut
mengatakan, sebagian artefak-artefak yang dipamerkan itu merupakan
warisan kebudayaan Melayu Nusantara. Menurutnya, Melayu bukan hanya
wujud artificial dari sebuah etnis.

“Tetapi ia adalah basic rule
yang mendasari pola sikap kita. Atas dasar itulah, ISI Padangpanjang
menjadikan slogan ‘melayu berjaya’ sebagai visi bersama. Karenanya pula,
seluruh civitas akademika yang berkecimpung di perguruan tinggi ini
menyadari betul pentingnya usaha penggalian terhadap beragam kekayaan
seni Melayu,” ujarnya.

Sementara itu, Wali Kota Padang Panjang
dr. Syuir Syam, M.Kes, MMR., ketika membuka pameran tersebut
menyebutkan, ISI Padangpanjang selama ini telah dianggap sebagai salah
satu asset Kota Serambi Mekah Padangpanjang, sebab beragam potensi seni
terdapat di dalamnya.

“Festival Seni Melayu Asia ini adalah
kebanggaan dan tanggung jawab bersama untuk mempromosikan Kota
Padangpanjang lebih luas lagi di mancanegara,” ujarnya.

Walikota
juga menyatakan kagumnya atas keberadaan Rumah Budaya Fadli Zon dengan
sejumlah koleksi barang-barang antik bernilai sejarah, terutama
peninggalan masa kerajaan Minangkabau.

“Dengan adanya benda-benda
sejarah ini, kita dapat lebih banyak mengenal sejarah masa lalu dengan
beragam kekayaan seninya,” tambah Wali Kota.]]>
PADANG PANJANG, SO--Ratusan
artefak Minangkabau koleksi Rumah Budaya Fadli Zon diikutsertakan dalam
Pameran Artefak dalam rangka Festival Seni Melayu Asia Tenggara
(Rediscovering The Treasures of Malay Culture) yang dibuka secara resmi
Senin (26/11), di Rumah Budaya Fadli Zon, Aie Angek, Jl. Raya
Padangpanjang-Bukittinggi, Km 6, Tanah Datar, Sumatra Barat.

Selain
artefak koleksi Rumah Budaya Fadli Zon, ikut dipamerkan artefak koleksi
Balai Pelestarian Peninggalan Purbakala Banda Aceh, Museum Negeri
Propinsi Riau, Balai Pelestarian Peninggalan Purbakala Batusangkar,
Koleksi Iskandar Zakaria (Pecinta Benda Purbakala), Museum Adityawarman
Padang, Balai Pelestarian Peninggalan Purbakala Jambi, Museum
Tanjungpinang Sultan Sulaiman Badrul Alamsyah, dan Museum Mulawarman
Tenggarong.

Koleksi-koleksi Rumah Budaya Fadli Zon yang
dipamerkan itu, di antaranya 150 keris Minangkabau yang usianya sejaman
Kerajaan Majapahit, Mataram dan Pagaruyung. Selain itu, ragam
hias/suntiang Minangkabau, Meriam Lela, Songket-songket tua berusia
lebih seratusan tahun, alat musik tiup Minangkabau, wayang golek, dan
sejumlah koleksi bersejarah lainnya dari berbagai daerah di Nusantara.

Budayawan
Fadli Zon yang juga pemilik Rumah Budaya mengatakan, Pameran Artefak
dalam Rangka Festival Seni Melayu Asia Tenggara 2012 yang digelar
Institut Seni Indonesia (ISI) Padangpanjang, merupakan bagian untuk
menunjukkan tingginya budaya Minangkabau dan Melayu di tengah masyarakat
dunia.

“Kita ketahui bahwa Minangkabau merupakan salah satu
pusat kebudayaan Melayu yang memiliki tradisi yang panjang dan ikut
mewarnai kebudayaan Nusantara,” ujar Fadli Zon.

Rektor ISI Padang
Panjang Prof. Dr. Mahdi Bahar, S.Kar., M.Hum., pada kesempatan tersebut
mengatakan, sebagian artefak-artefak yang dipamerkan itu merupakan
warisan kebudayaan Melayu Nusantara. Menurutnya, Melayu bukan hanya
wujud artificial dari sebuah etnis.

“Tetapi ia adalah basic rule
yang mendasari pola sikap kita. Atas dasar itulah, ISI Padangpanjang
menjadikan slogan ‘melayu berjaya’ sebagai visi bersama. Karenanya pula,
seluruh civitas akademika yang berkecimpung di perguruan tinggi ini
menyadari betul pentingnya usaha penggalian terhadap beragam kekayaan
seni Melayu,” ujarnya.

Sementara itu, Wali Kota Padang Panjang
dr. Syuir Syam, M.Kes, MMR., ketika membuka pameran tersebut
menyebutkan, ISI Padangpanjang selama ini telah dianggap sebagai salah
satu asset Kota Serambi Mekah Padangpanjang, sebab beragam potensi seni
terdapat di dalamnya.

“Festival Seni Melayu Asia ini adalah
kebanggaan dan tanggung jawab bersama untuk mempromosikan Kota
Padangpanjang lebih luas lagi di mancanegara,” ujarnya.

Walikota
juga menyatakan kagumnya atas keberadaan Rumah Budaya Fadli Zon dengan
sejumlah koleksi barang-barang antik bernilai sejarah, terutama
peninggalan masa kerajaan Minangkabau.

“Dengan adanya benda-benda
sejarah ini, kita dapat lebih banyak mengenal sejarah masa lalu dengan
beragam kekayaan seninya,” tambah Wali Kota.]]> <![CDATA[Tabuik Tetap Bertahan di Tengah Kemajuan ]]> http://www.minangforum.com/Thread-Tabuik-Tetap-Bertahan-di-Tengah-Kemajuan Mon, 26 Nov 2012 03:37:37 +0000 http://www.minangforum.com/Thread-Tabuik-Tetap-Bertahan-di-Tengah-Kemajuan <img src="http://harianhaluan.com/images/stories/Berita8/261112/tabuik.jpg" align="left" height="133" width="200" />Zaman terus
bergerak dan berubah, berbagai hal tumbuh berkembang, begitu juga yang
dialami Kota Pariaman. Namun untuk tradisi kebudayaan, ma­syarakat
Pariaman mampu untuk menjaga dan me­lestarikannya. Kearifan serta
keluwesan ma­syarakat membentuk identitas yang mampu ber­tahan dari
gem­puran zaman.

Sabtu (24/11) malam, Rumah Tabuik, Desa Ka­ran Aur, Paria­man,
dipenuhi pengunjung, tua, muda,dan anak-anak. Mereka antusias melihat
sejumlah pria yang si­buk me­ngikat bam­bu dan kayu ber­ukuran be­sar.
Di atas tempat pria tersebut be­kerja sengaja ditutupi dengan ter­pal
ber­­warna bi­ru ber­uku­ran 8 x 8 meter. Hal itu dila­kukan untuk
mengan­tisipasi agar tidak basah saat hujan.





4 tiang bambu de­ngan tinggi 6 meter berdiri kokoh dan di­hiasi kain
beludru yang ber­warna-warni. Di tengah bambu itu rang­kaian rotan
berbentuk se­sosok bu­rung di­tutupi kain be­ludru hitam. Se­makin
meriah setelah adanya kertas berwarna ku­ning ke­emasan, ca­haya lam­pu
yang di pa­sang di se­tiap sudut ru­­mah tabuik mem­an­tul pa­da kertas
emas itu, pan­tulannya bak ku­nang-kunang ma­lam ber­putar me­ngelilingi
pe­kerja yang sedang me­nye­le­sai­kan pembuatan tabuik.

Sebelumnya rang­kaian tabuik dimulai pada tanggal 1 mu­har­ram de­ngan prosesi “mam­buek daraga” dilan­jutkan de­ngan berbagai prosesi seperti ma­am­­biak tanah, manabang ba­tang pisang, maatam panja, ma­arak panja, maarak saroban, ta­buiak naiak pangkek dan hoyak tabuik.

Seluruh masyarakat Pariaman menunggu hajatan yang diadakan sekali
setahun tersebut. Tradisi budaya yang masih bertahan itu, membuat para
pekerja pembuatan tabuik tak hentinya bekerja hingga larut malam, terutama menjelang tabuik dihoyak pada Minggu (25/11).

Di atas rangka tabuik, sesosok pria menaiki jenjang yang di
sediakan untuk menghiasi tabuik, jari tangan kirinya setia menjepit
sebatang rokok kretek, dengan cekatan dia pun menempelkan kain beludru
berwana hitam ke bagian tubuh burung yang di sebut Buraq itu.

“Karajo mambuek tabuik ko harus siap sebelum subuah, supayo paginyo
bisa naiak pangkek,” kata Samsurizal Buyung (52), Kepala pembuat Tabuik
Pasa.

Tabuik yang merupakan lam­bang memperingati tragedi peris­tiwa
Karbala terus mengalami dinamika. Berbagai cara terus dipertahankan,
hingga saat ini tabuik masih bisa menghipnotis para pengunjung, baik wisatawan lokal dan mancanegara.

Malam semakin dingin, ma­syarakat pun tak beranjak dari tempat
pembuatan tabuik itu, seolah semangat para pembuat tabuik ikut membakar
semangat para pengun­jung yang masih setia mengamati proses pembuatan
tabuik. Tak lama kemudian, seorang pria meng­gunakan kain sarung
mendatangi pembuat tabuik, “ iko diganti warnanyo yuang, ndak cocok jo
warna tiang yang di sabalah tu do” ucapnya ke pembuat tabuik.

Jon Iswandi (56), lalu menje­laskan kepada pembuat tabuik kenapa
warna yang dikatakannya tidak cocok. Jon, merupakan ketu­runan tabuik
yang masih tetap melestarikan pembuatan tabuik sampai saat ini.

“Tabuik yang kita kenal saat ini dulunya sempat tidak ada atau vakum,
hingga beberapa tahun. Namun pada tahun 1978 pemuda Pasia atau Pasa
ingin membuat tabuik kembali, saat itu kami membuat tabuik dengan
swadaya masyarakat, tinggi tabuik pun hanya 8 sampai 9 meter,” ujarnya.

Dia menambahkan, setiap ba­gian tubuh tabuik memeliki filosofi
sendiri, dan pengertian filosofi serta cara pembuatan itu didapat secara
turun temurun. Sedangkan untuk disetiap prosesi pembuatan tabuik juga
ada ritual balimau, yaitu proses doa dengan menyiram air limau, yang mengadung arti permin­taan kesela­matan kepada Sang Pencipta.

“Kita sangat mencintai budaya tabuik, karena ini juga merupakan
warisan budaya dan merupakan identitas yang dikenal oleh masya­rakat
luas, untuk itu kami berha­rap tabuik kembali lagi mengunakan prosesi
yang sakral agar tetap bertahan. Pembuatan tabuik tidak bisa dibuat oleh
sembarangan orang, karena di setiap bagian itu mengan­dung makna,
seperti contoh posisi Buraq menentukan, apabila posisi kaki tegak lurus
berarti buraq sedang bertumpu sedangkan posisi kaki buraq bengkok
menandak buraq ingin terbang, atau istilahnya Hinggok batumpu, tabang man­cakam,” ungkapnya.

Minggu (25/11), pagi menjelang, sang surya masih belum tampak, namun
ribuan masyarakat sudah memenuhi lapangan merdeka Kota Pariaman. Tabuik
yang malamnya dikerjakan sudah selesai, dan dibawa ke lapangan untuk
siap dihoyak. Seluruh elemen masyarakat dari pedagang, tukang parkir dan
polisi sibuk dengan tugasnya masing-masing.

Setiap tahun tabuik menjadi lading rezeki bagi masyarakat Pariaman,
dengan bertahannya tradisi budaya tabuik juga ber­damapak besar bagi
perkembangan sejum­lah sektoral di Kota Pariaman.

Mendekati siang, Kota Pariaman seperti lautan manusia, dari ujung
jalan hanya terlihat berbagai macam model rambut, topi dan payung, namun
yang terlihat paling menonjol hanyalah dua tabuik pasa dan subarang
yang berdiri kokoh dipayungi langit biru. Ribuan mata seolah terhipnotis
ketika tabuik mulai dihoyak, riuh suara teriakan dan tepuk tangan
membawa tabuik berjalan menuju pantai. Hingga sore yang merah pun telah bersiap menemani tabuik untuk dibuang ke laut. Ribuan masyarakat tetap mengikuti proses pembuangan, seiring matahari terbenam tabuik pun ikut terbenam, dan yang tersisa hanya memori keindahan budaya tabuik dan memori kamera.



Laporan :
RIVO SEPTI ANDRIES/haluan]]> <img src="http://harianhaluan.com/images/stories/Berita8/261112/tabuik.jpg" align="left" height="133" width="200" />Zaman terus
bergerak dan berubah, berbagai hal tumbuh berkembang, begitu juga yang
dialami Kota Pariaman. Namun untuk tradisi kebudayaan, ma­syarakat
Pariaman mampu untuk menjaga dan me­lestarikannya. Kearifan serta
keluwesan ma­syarakat membentuk identitas yang mampu ber­tahan dari
gem­puran zaman.

Sabtu (24/11) malam, Rumah Tabuik, Desa Ka­ran Aur, Paria­man,
dipenuhi pengunjung, tua, muda,dan anak-anak. Mereka antusias melihat
sejumlah pria yang si­buk me­ngikat bam­bu dan kayu ber­ukuran be­sar.
Di atas tempat pria tersebut be­kerja sengaja ditutupi dengan ter­pal
ber­­warna bi­ru ber­uku­ran 8 x 8 meter. Hal itu dila­kukan untuk
mengan­tisipasi agar tidak basah saat hujan.





4 tiang bambu de­ngan tinggi 6 meter berdiri kokoh dan di­hiasi kain
beludru yang ber­warna-warni. Di tengah bambu itu rang­kaian rotan
berbentuk se­sosok bu­rung di­tutupi kain be­ludru hitam. Se­makin
meriah setelah adanya kertas berwarna ku­ning ke­emasan, ca­haya lam­pu
yang di pa­sang di se­tiap sudut ru­­mah tabuik mem­an­tul pa­da kertas
emas itu, pan­tulannya bak ku­nang-kunang ma­lam ber­putar me­ngelilingi
pe­kerja yang sedang me­nye­le­sai­kan pembuatan tabuik.

Sebelumnya rang­kaian tabuik dimulai pada tanggal 1 mu­har­ram de­ngan prosesi “mam­buek daraga” dilan­jutkan de­ngan berbagai prosesi seperti ma­am­­biak tanah, manabang ba­tang pisang, maatam panja, ma­arak panja, maarak saroban, ta­buiak naiak pangkek dan hoyak tabuik.

Seluruh masyarakat Pariaman menunggu hajatan yang diadakan sekali
setahun tersebut. Tradisi budaya yang masih bertahan itu, membuat para
pekerja pembuatan tabuik tak hentinya bekerja hingga larut malam, terutama menjelang tabuik dihoyak pada Minggu (25/11).

Di atas rangka tabuik, sesosok pria menaiki jenjang yang di
sediakan untuk menghiasi tabuik, jari tangan kirinya setia menjepit
sebatang rokok kretek, dengan cekatan dia pun menempelkan kain beludru
berwana hitam ke bagian tubuh burung yang di sebut Buraq itu.

“Karajo mambuek tabuik ko harus siap sebelum subuah, supayo paginyo
bisa naiak pangkek,” kata Samsurizal Buyung (52), Kepala pembuat Tabuik
Pasa.

Tabuik yang merupakan lam­bang memperingati tragedi peris­tiwa
Karbala terus mengalami dinamika. Berbagai cara terus dipertahankan,
hingga saat ini tabuik masih bisa menghipnotis para pengunjung, baik wisatawan lokal dan mancanegara.

Malam semakin dingin, ma­syarakat pun tak beranjak dari tempat
pembuatan tabuik itu, seolah semangat para pembuat tabuik ikut membakar
semangat para pengun­jung yang masih setia mengamati proses pembuatan
tabuik. Tak lama kemudian, seorang pria meng­gunakan kain sarung
mendatangi pembuat tabuik, “ iko diganti warnanyo yuang, ndak cocok jo
warna tiang yang di sabalah tu do” ucapnya ke pembuat tabuik.

Jon Iswandi (56), lalu menje­laskan kepada pembuat tabuik kenapa
warna yang dikatakannya tidak cocok. Jon, merupakan ketu­runan tabuik
yang masih tetap melestarikan pembuatan tabuik sampai saat ini.

“Tabuik yang kita kenal saat ini dulunya sempat tidak ada atau vakum,
hingga beberapa tahun. Namun pada tahun 1978 pemuda Pasia atau Pasa
ingin membuat tabuik kembali, saat itu kami membuat tabuik dengan
swadaya masyarakat, tinggi tabuik pun hanya 8 sampai 9 meter,” ujarnya.

Dia menambahkan, setiap ba­gian tubuh tabuik memeliki filosofi
sendiri, dan pengertian filosofi serta cara pembuatan itu didapat secara
turun temurun. Sedangkan untuk disetiap prosesi pembuatan tabuik juga
ada ritual balimau, yaitu proses doa dengan menyiram air limau, yang mengadung arti permin­taan kesela­matan kepada Sang Pencipta.

“Kita sangat mencintai budaya tabuik, karena ini juga merupakan
warisan budaya dan merupakan identitas yang dikenal oleh masya­rakat
luas, untuk itu kami berha­rap tabuik kembali lagi mengunakan prosesi
yang sakral agar tetap bertahan. Pembuatan tabuik tidak bisa dibuat oleh
sembarangan orang, karena di setiap bagian itu mengan­dung makna,
seperti contoh posisi Buraq menentukan, apabila posisi kaki tegak lurus
berarti buraq sedang bertumpu sedangkan posisi kaki buraq bengkok
menandak buraq ingin terbang, atau istilahnya Hinggok batumpu, tabang man­cakam,” ungkapnya.

Minggu (25/11), pagi menjelang, sang surya masih belum tampak, namun
ribuan masyarakat sudah memenuhi lapangan merdeka Kota Pariaman. Tabuik
yang malamnya dikerjakan sudah selesai, dan dibawa ke lapangan untuk
siap dihoyak. Seluruh elemen masyarakat dari pedagang, tukang parkir dan
polisi sibuk dengan tugasnya masing-masing.

Setiap tahun tabuik menjadi lading rezeki bagi masyarakat Pariaman,
dengan bertahannya tradisi budaya tabuik juga ber­damapak besar bagi
perkembangan sejum­lah sektoral di Kota Pariaman.

Mendekati siang, Kota Pariaman seperti lautan manusia, dari ujung
jalan hanya terlihat berbagai macam model rambut, topi dan payung, namun
yang terlihat paling menonjol hanyalah dua tabuik pasa dan subarang
yang berdiri kokoh dipayungi langit biru. Ribuan mata seolah terhipnotis
ketika tabuik mulai dihoyak, riuh suara teriakan dan tepuk tangan
membawa tabuik berjalan menuju pantai. Hingga sore yang merah pun telah bersiap menemani tabuik untuk dibuang ke laut. Ribuan masyarakat tetap mengikuti proses pembuangan, seiring matahari terbenam tabuik pun ikut terbenam, dan yang tersisa hanya memori keindahan budaya tabuik dan memori kamera.



Laporan :
RIVO SEPTI ANDRIES/haluan]]> <![CDATA[Belum Terkilat Telah Terkelam]]> http://www.minangforum.com/Thread-Belum-Terkilat-Telah-Terkelam Tue, 20 Nov 2012 06:52:06 +0000 http://www.minangforum.com/Thread-Belum-Terkilat-Telah-Terkelam Berunding sesudah makan, begitulah adat
di Minangkabau. Jauh hari sebelumnya, pihak keluarga calon pengantin
pria sudah diberi tahu bahwa jika setuju, pihak calon pengantin wanita
akan datang pada hari H untuk meminang secara resmi. Maka, pada hari H
itu, pihak calon pengantin pria telah menyiapkan makan siang untuk
menunggu kedatangan keluarga calon pengantin wanita.

Di ranah Minang, keluarga wanitalah yang datang meminang pria. Saya
diikutkan kerabat calon pengantin pria hadir dalam perundingan itu
karena kami bertetangga. Satu hal yang menarik adalah pernyataan
orangtua calon pengantin pria yang diwakili oleh ninik mamaknya sebagai
juru bicara seperti berikut ini.

“Betul, si Buyung sudah tamat kuliahnya dan sudah dapat pula pekerjaan
tetap sebagai pegawai negeri, dia sudah pantas beristri. Akan tetapi,
maklumlah kami keluarga kurang mampu, hingga kini belum lunas hutang
emas ibunya kepada orang kaya sebelah yang baik hati untuk biaya sekolah
si Buyung tempo hari. Jadi, pada dasarnya kami setuju si Buyung cepat
diperjodohkan, namun kami ingin si Buyung melunasi hutang ibunya dulu
dengan gaji-gaji awalnya.”

Saya pikir, semua yang terlibat dalam majelis berunding sesudah makan di
rumah calon pengantin pria itu (termasuk pembaca kolom ini), pasti
sudah tahu ke mana arah pembicaraan ninik mamak si Buyung. Pepatah
mengatakan, Alun takilek alah takalam (Belum terkilat sudah terkelam).

Siapa yang berbicara, kepada siapa ditujukan, dalam konteks apa, dan
berimplikasi (makna) apa terhadap orang yang dituju, merupakan
penggunaan bahasa dalam berkomunikasi antar sesama anggota masyarakat
suatu bahasa yang menyatu dengan budayanya. Peristiwa itu disebut
pragmatik berbahasa dalam kajian linguistik, berkenaan dengan penggunaan
bahasa dalam berkomunikasi.

Pragmatik berbahasa terdapat dalam semua bahasa. Demikian juga halnya
dalam menafsirkan ujung kecek (implikatur) ninik mamak si Buyung tadi,
pastilah dia minta uang jemputan, jika pihak calon pengantin wanita
ingin cepat melangsungkan pernikahan.

Berapa besar jumlah uang jemputan yang diminta, biasanya tidak
dibicarakan di dalam forum itu, melainkan melalui forum kecil (bilik
ketek) antara orang tua kedua belah pihak. Di dalam forum itu biasanya
dijawab oleh juru bicara pihak calon pengan tin wanita seperti berikut
ini.

Ibarat urang mambali kabau, tukang gubalo tantu indak mungkin dilupoan.
Artinya, ibarat membeli kerbau yang selama ini digembalakan (diangon)
oleh seseorang yang dipercaya, pembeli kerbau harus memberi tips kepada
si pegembala tanda berterima kasih.

Kisah ini muncul di kepala saya ketika teman saya Drs. Badu (bukan nama
sebenarnya), kepala sebuah instansi yang sekaligus sebagai KPA (Kuasa
Pengguna Anggaran), curhat ke saya bahwa dia merasa diperas petugas dari
Inspektorat.

Kata Drs. Badu, petugas inspektorat yang datang untuk memeriksa
akuntabilitas di bidang administrasi dan keuangan instansinya, tidak
pernah minta uang. Akan tetapi, dari implikatur kalimat-kalimatnya
dalam percakapan dengan sang pemerikasa keuangan itu, dapat ditafsirkan
bahwa ia lebih senang diberi uang keamanan.

“Saya tidak menemukan kesalahan penggunaan anggaran yang berarti. Akan
tetapi, kalau ada audit eksternal, kesalahan administrasi dapat
diartikan kesalahan penggunaan anggaran. Misalnya, kegiatan seminar ini
tidak Bapak lampirkan foto-foto kegiatan. Lalu, pembayaran honorarium
setiap pembicara tidak dilampirkan surat permintaan dan surat balasan
kesediaan para nara sumber, kelihatannya kecil dan sepele,tapi ini
urgen.”

“Saya termangu-mangu,” kata Drs. Badu. “Sambil berpikir, bagaimana saya
menjawabnya agar dia cepat pergi. Sudah seminggu dia memeriksa instansi
saya dan sudah seminggu pula kamar hotel saya bayar, meski pun dia
punya uang jalan yang ditanggung kantor asalnya.”

“Oh, Bapak tidak usah cemas. Saya bisa menuliskan laporan tanpa
menyinggung-nyinggung hal itu. Pokoknya, pandai-pandai sayalah,”
jawabnya.

Drs. Badu mengatakan kepada saya, bahwa dia langsung menafsirkan
kata-kata pandai-pandai sayalah itu menjadi pandai-pandai pula
menghargainya, sudah terkelam yang terkilat itu. Untuk itu, Drs. Badu
mengumpulkan stafnya dan meminta seluruh stafnya menafsirkan kata
pandai-pandai sayalah.

Semua sepakat, perlu disediakan sejumlah uang dalam amplop untuk
pemeriksa keuangan itu. Begitulah, salah seorang staf pak Badu,
mengantarkan amplop itu kepada sang pemeriksa keuangan di kamar
hotelnya.

Selanjutnya, melalui telepon, Drs. Badu mengucapkan terima kasih kepada
orang inspektorat itu dan minta maaf tidak dapat melayani dengan baik.
Sebaliknya, orang inspektorat itu juga berterrima kasih dan merasa amat
dilayani.

Memang tidak disebutkannya amplop telah diterimanya, tapi mendengar
suaranya yang bergairah, Drs. Badu merasa bahwa orang itu sedang gembira
setelah menerima amplop uang dari orang suruhannya.

Heboh soal pemerasan BUMN oleh anggota DPR dan berkembang rumor
akhir-akhir ini bahwa BUMN memang menjadi sapi perahan oleh para
petinggi negara selama ini, tidaklah merupakan hal yang baru. Siapa saja
yang memegang uang (anggaran) banyak berada dalam posisi rawan berbuat
kesalahan.

Kalau pun tidak berbuat kesalahan, dapat dicari-cari kesalahannya oleh
orang yang berkuasa seperti halnya petugas inspektorat. Mau tidak mau,
sang pengguna dan pemegang uang (anggaran) banyak seperti direktur salah
satu BUMN, pasti memberi upeti kalau ditakut-takuti sang penguasa.
Sudah berlangsung sejak dulu kala, sewaktu Mbah Soeharto berkuasa.

Dia tidak berterus terang meminta uang, tapi dari intrik-intriknya, belum terkilat sudah terkelam.(singgalang/HARRIS EFFENDI THAHAR)]]> Berunding sesudah makan, begitulah adat
di Minangkabau. Jauh hari sebelumnya, pihak keluarga calon pengantin
pria sudah diberi tahu bahwa jika setuju, pihak calon pengantin wanita
akan datang pada hari H untuk meminang secara resmi. Maka, pada hari H
itu, pihak calon pengantin pria telah menyiapkan makan siang untuk
menunggu kedatangan keluarga calon pengantin wanita.

Di ranah Minang, keluarga wanitalah yang datang meminang pria. Saya
diikutkan kerabat calon pengantin pria hadir dalam perundingan itu
karena kami bertetangga. Satu hal yang menarik adalah pernyataan
orangtua calon pengantin pria yang diwakili oleh ninik mamaknya sebagai
juru bicara seperti berikut ini.

“Betul, si Buyung sudah tamat kuliahnya dan sudah dapat pula pekerjaan
tetap sebagai pegawai negeri, dia sudah pantas beristri. Akan tetapi,
maklumlah kami keluarga kurang mampu, hingga kini belum lunas hutang
emas ibunya kepada orang kaya sebelah yang baik hati untuk biaya sekolah
si Buyung tempo hari. Jadi, pada dasarnya kami setuju si Buyung cepat
diperjodohkan, namun kami ingin si Buyung melunasi hutang ibunya dulu
dengan gaji-gaji awalnya.”

Saya pikir, semua yang terlibat dalam majelis berunding sesudah makan di
rumah calon pengantin pria itu (termasuk pembaca kolom ini), pasti
sudah tahu ke mana arah pembicaraan ninik mamak si Buyung. Pepatah
mengatakan, Alun takilek alah takalam (Belum terkilat sudah terkelam).

Siapa yang berbicara, kepada siapa ditujukan, dalam konteks apa, dan
berimplikasi (makna) apa terhadap orang yang dituju, merupakan
penggunaan bahasa dalam berkomunikasi antar sesama anggota masyarakat
suatu bahasa yang menyatu dengan budayanya. Peristiwa itu disebut
pragmatik berbahasa dalam kajian linguistik, berkenaan dengan penggunaan
bahasa dalam berkomunikasi.

Pragmatik berbahasa terdapat dalam semua bahasa. Demikian juga halnya
dalam menafsirkan ujung kecek (implikatur) ninik mamak si Buyung tadi,
pastilah dia minta uang jemputan, jika pihak calon pengantin wanita
ingin cepat melangsungkan pernikahan.

Berapa besar jumlah uang jemputan yang diminta, biasanya tidak
dibicarakan di dalam forum itu, melainkan melalui forum kecil (bilik
ketek) antara orang tua kedua belah pihak. Di dalam forum itu biasanya
dijawab oleh juru bicara pihak calon pengan tin wanita seperti berikut
ini.

Ibarat urang mambali kabau, tukang gubalo tantu indak mungkin dilupoan.
Artinya, ibarat membeli kerbau yang selama ini digembalakan (diangon)
oleh seseorang yang dipercaya, pembeli kerbau harus memberi tips kepada
si pegembala tanda berterima kasih.

Kisah ini muncul di kepala saya ketika teman saya Drs. Badu (bukan nama
sebenarnya), kepala sebuah instansi yang sekaligus sebagai KPA (Kuasa
Pengguna Anggaran), curhat ke saya bahwa dia merasa diperas petugas dari
Inspektorat.

Kata Drs. Badu, petugas inspektorat yang datang untuk memeriksa
akuntabilitas di bidang administrasi dan keuangan instansinya, tidak
pernah minta uang. Akan tetapi, dari implikatur kalimat-kalimatnya
dalam percakapan dengan sang pemerikasa keuangan itu, dapat ditafsirkan
bahwa ia lebih senang diberi uang keamanan.

“Saya tidak menemukan kesalahan penggunaan anggaran yang berarti. Akan
tetapi, kalau ada audit eksternal, kesalahan administrasi dapat
diartikan kesalahan penggunaan anggaran. Misalnya, kegiatan seminar ini
tidak Bapak lampirkan foto-foto kegiatan. Lalu, pembayaran honorarium
setiap pembicara tidak dilampirkan surat permintaan dan surat balasan
kesediaan para nara sumber, kelihatannya kecil dan sepele,tapi ini
urgen.”

“Saya termangu-mangu,” kata Drs. Badu. “Sambil berpikir, bagaimana saya
menjawabnya agar dia cepat pergi. Sudah seminggu dia memeriksa instansi
saya dan sudah seminggu pula kamar hotel saya bayar, meski pun dia
punya uang jalan yang ditanggung kantor asalnya.”

“Oh, Bapak tidak usah cemas. Saya bisa menuliskan laporan tanpa
menyinggung-nyinggung hal itu. Pokoknya, pandai-pandai sayalah,”
jawabnya.

Drs. Badu mengatakan kepada saya, bahwa dia langsung menafsirkan
kata-kata pandai-pandai sayalah itu menjadi pandai-pandai pula
menghargainya, sudah terkelam yang terkilat itu. Untuk itu, Drs. Badu
mengumpulkan stafnya dan meminta seluruh stafnya menafsirkan kata
pandai-pandai sayalah.

Semua sepakat, perlu disediakan sejumlah uang dalam amplop untuk
pemeriksa keuangan itu. Begitulah, salah seorang staf pak Badu,
mengantarkan amplop itu kepada sang pemeriksa keuangan di kamar
hotelnya.

Selanjutnya, melalui telepon, Drs. Badu mengucapkan terima kasih kepada
orang inspektorat itu dan minta maaf tidak dapat melayani dengan baik.
Sebaliknya, orang inspektorat itu juga berterrima kasih dan merasa amat
dilayani.

Memang tidak disebutkannya amplop telah diterimanya, tapi mendengar
suaranya yang bergairah, Drs. Badu merasa bahwa orang itu sedang gembira
setelah menerima amplop uang dari orang suruhannya.

Heboh soal pemerasan BUMN oleh anggota DPR dan berkembang rumor
akhir-akhir ini bahwa BUMN memang menjadi sapi perahan oleh para
petinggi negara selama ini, tidaklah merupakan hal yang baru. Siapa saja
yang memegang uang (anggaran) banyak berada dalam posisi rawan berbuat
kesalahan.

Kalau pun tidak berbuat kesalahan, dapat dicari-cari kesalahannya oleh
orang yang berkuasa seperti halnya petugas inspektorat. Mau tidak mau,
sang pengguna dan pemegang uang (anggaran) banyak seperti direktur salah
satu BUMN, pasti memberi upeti kalau ditakut-takuti sang penguasa.
Sudah berlangsung sejak dulu kala, sewaktu Mbah Soeharto berkuasa.

Dia tidak berterus terang meminta uang, tapi dari intrik-intriknya, belum terkilat sudah terkelam.(singgalang/HARRIS EFFENDI THAHAR)]]>