Minang Forum - Carito Lapau

Aransement Ulang Lagu Minang Lamo

Sat, 20 Apr 2013 06:39:25 +0000

mohon ijin ka tatuo2 kito, sanak sudaro, uda, uni, kawan2 kito sadonyo..
kito nio man share video clip kwn2 kito yg menggarap lagu minang lamo manjadi labiah modern..
manuruik kito sih lai mantab.. tapi ndak tau lah menurut sanak2 sado nyo.. mohon pandapaik sanak2 sekalian..

silahkan caliak video clipnyo

Angkutan Umum atau Diskotik

Wed, 12 Dec 2012 02:20:21 +0000

Rindu rasanya ketika kita menaiki sebuah
angkutan umum yang tenang, nyaman, harum dan tidak hiruk pikuk.
Perjalananpun akan terasa lebih indah, nikmat serta menimbulkan kesan
positf.

Angkutan umum merupakan sarana transportasi yang menjadi pilihan
sebagian besar masyarakat kita. Hal ini disebabkan karena biayanya yang
relatif murah dan telah menjangkau hampir keseluruh pelosok negeri.

Dalam angkutan umum, konsumen (penumpang) berhak untuk mendapatkan kenyamanan, keamanan dan keselamatannya.

Hal ini dipertegas dalam UU No 22 Tahun 2009 tentang Lalu Lintas dan
Angkutan Umum. Apabila terjadi kecelakaan dan kerugian yang dialami
penumpang, maka perusahaan sebagai pihak pengangkut bertanggung jawab
membayar ganti ruginya.

Di angkutan umum menjelang sampai ke tempat tujuan, selama dalam
perjalanan waktu yang terluang bisa diisi penumpang dengan melakukan
berbagai kegiatan yang bermanfaat seperti membaca buku, menikmati
pemandangan bahkan bisa dipakai pula untuk beristirahat.

Kondisi ini lebih terasa lagi bagi karyawan atau pegawai yang berangkat
kerja. Apalagi mereka berangkat habis Shalat Subuh dari suatu kota ke
kota lain dalam satu propinsi.

Mereka sering memanfaatkan waktunya di atas angkutan umum untuk
beristirahat atau memikirkan pekerjaan yang akan dilakukannya agar bisa
sukses di tempat bekerja nanti.

Sore setelah mereka pulang bekerja, badan yang telah letih setelah capek
bekerja seharian, ingin pula beristirahat sejenak dan melepaskan
lelahnya di angkutan umum. Hal ini dilakukan dengan tujuan agar kondisi
tubuhnya sesampai di rumah terasa segar kembali.

Hasrat penumpang angkutan umum seperti yang dikemukakan di atas untuk
agak susah kita temui. Sering kita jumpai masih banyak angkutan umum
yang kurang memberikan kenyamanan dan ketenangan kepada para penumpang,
disebabkan ulah oknum sopir yang mengemudikan kendaran kurang
memperhatikan hak dan kenyamanan penumpangnya.

Musik disetel dengan suara keras. Lampu berkelap-kelip turut mewarnai
suasana di mobil angkutan umum. Penumpang tak ubahnya seperti berada di
diskotik atau music room.

Musik yang memekakkan telinga membuat para penumpang kesal, ditambah
lagi dengan raungan bunyi knalpot. Minta ampun, kadang kala ketika
penumpang yang mau turun memberikan aba-aba untuk berhenti terasa susah,
karena suara penumpang kalah dengan musik.

Hebatnya lagi, ada ulah oknum sopir yang menurunkan penumpang di tengah
jalan. Dengan berbagai dalih dan alasan mereka mengatakan mobilnya lagi
putus rem dan sebagainya.

Padahal sebenarnya sang sopir hanya berspekulasi karena penumpangnya
sedikit dan ingin pindah ke jalur lain dengan anggapan akan mendapatkan
penumpang yang lebih banyak lagi. Hal ini tentu membuat penumpang turun
dan tambah kesal lalu menunggu mobil lain melanjutkan perjalanan.

Ketidaknyamanan penumpang dalam angkutan umum seperti fenomena di atas,
ada yang mencoba menasihatinya. Namun kadangkala mereka mendongkol dan
membalasnya dengan menyetel musik lebih keras lagi atau sebaliknya
dengan mempelambat laju kendaraan yang menambah kesal penumpang yang
membutuhkan waktu cepat untuk sampai di tempat tujuan.

Pemandangan lain yang juga nampak di angkutan umum dengan munculnya
berbagai macam asesories seperti gantungan boneka-boneka, kain slinger,
tak ketinggalan pula pajangan aneka botol minuman keras kosong.

Memang tidak semua kendaraan umum yang seperti itu, tetapi dengan ulah
yang sedikit akan merusak citra yang lain. Sopir angkutan umum kadang
kala tidak menyadari yang dibawanya adalah manusia.

Sungguh aneh rasanya, dari satu sisi pemerintah gencar mensosialisasikan
anti minuman keras dan pendidikan karakter bangsa, sementara di
beberapa angkutan umum masih ada kita temukan sosialisasi minuman keras
walaupun terkemas dalam bentuk pajangan.

Akhirnya, orang yang sebelumnya tidak tahu sama sekali akan menjadi tahu
dibuatnya. Apalagi timbul pula keinginan untuk mencobanya.

Kapankah kita bisa menaiki angkutan umum yang suasananya tidak seperti
dalam suasana diskotik. Mudah-mudahan di suatu hari nanti bisa. (Feri Fren :Widyaiswara LPMP Sumbar/singgalang)

PDRI Award

Tue, 11 Dec 2012 02:23:55 +0000

PDRI adalah gol ke gawang lawan di
lapangan hijau Minangkabau pada sebuah pertandingan senja hari di bawah
guyuran hujan. Sebelum dan sesudahnya terjadi pertandingan besar di
stadion besar dengan suasana yang gegap gempita, bukan di Minangkabau.

Ingatan kolektif bangsa ini lupa akan gol tendangan salto di Halaban itu.

Lalu pesta kemerdekaan pun kian meriah. Berpuluh tahun kemudian, ingatan
kolektif coba dibangkitkan lagi bahwa doeloe di nagari-nagari dan rimba
raya Sumatra Barat terjadi sesuatu yang hebat: PDRI, 19 Desember 1948.

Kini 2012, tugu akan dibuat. Untuk apa tugu? Kita berebut mencari lokasi
tugu tersebut. Di sini paling tepat, di sana paling pas. Ada lomba
menulis, ada seminar, ada macam-macam, juga award, penghargaan untuk
tokoh-tokoh yang dianggap berjasa.

Tembok Cina dibangun oleh para tukang batu, tapi pepatah Tiongkok
muncul, “Setelah Tembok Besar selesai, kemana para tukang batu?” Nama
mereka tak dikenang, karena mereka orang-orang kecil. Borobudur tak
menyisakan satu nama rakyat pun untuk dikenang.

PDRI yang hari ini dihargai, bukan semata perjuangan 75 orang. Adalah
naif jika award diberikan kepada 75 orang itu. Sejarah orang-orang besar
sama halnya dengan sejarah peperangan, memang tidak memberikan tempat
bagi orang kecil.

Saya tersentak membaca sebuah berita yang menyatakan akan ada award bagi
75 orang yang berjasa dalam memperjuangkan PDRI, Hari Bela Nagara dan
kepahlawanan Syafruddin Prawiranegara. Hal-hal yang menyangkut khalayak
ramai, jika dikasih award, dijamin akan menyisakan masalah.

Namun begitu, saya salut dengan ke-75
orang itu dan salut kepada panitia award tersebut. Tampaklah oleh kita
sekarang, siapa yang berjasa dan siapa yang tidak.

Dengan demikian, jikalah ke-75 orang itu tidak ada niscaya PDRI tidak
akan diakui, buktinya mereka diberi award. Apa salahnya memberi orang
yang berjasa sebuah penghargaan? Benar juga. Apa salahnya? Manga awak
nan eboh, dek ndak dapek? Kita harus menghormati gagasan orang, Insya
Allah hasilnya baik.

Karena banyak yang tidak dapat award maka biarlah sejarah masa depan
yang memberi mereka penghargaan. Kata Kahlil Gibran, kita akan melampaui
senja; secara kebetulan membangunkan fajar dari dunia yang lain. Para
pejuang telah tiada, mereka mati lalu dilupakan.

Nagari-nagari yang jadi basis PDRI melahirkan anak-anak zamannya. Pak
walinagarinya berganti entah berapa kali. Rumah yang dulu tempat
rapat-rapat PDRI mungkin hari ini telah ambruk atau tak berbekas lagi.
Tugu PDRI tertancap gagah di dada mereka. Juga kisah heroik orang-orang
hebat yang pernah singgah ke kampung mereka berpuluh tahun silam.

Sejarah seringkali dicatat atas nama seseorang, bukan atas nama rakyat.
Apalah artinya nasi bungkus dibanding pemimpin perang? Tapi bisa jadi
nasi bungkus itu paling hebat dari si pemimpin karena berasal dari padi
yang ditanam petani, dijaga dan disiangi berbulan-bulan.

Akhirnya PDRI seperti apa adanya sekarang, diakui negara, tokohnya jadi
pahlawan, dijadikan hari besar nasional, maka penghargaan yang amat
tinggi saya berikan kepada orang-orang kecil yang menopang orang-orang
besar yang berjuang untuk kegagahan PDRI itu.

Siapa orang kecil itu? Tukang ketik surat, tukang beli nasi rapat-rapat
para pejabat, tukang buat kopi, loper koran, tukang sapu, parewa di
lapau-lapau, anak nagari di manapun berada yang terkait dengan PDRI.
Juga kepada pers dan kepada siapa saja yang jasanya tidak tercatat.

Kepada pers, ah… janganlah, kerja wartawan hanya membuat berita belaka, sesekali menurunkan tulisan tentang PDRI.

PDRI adalah gol ke gawang lawan di lapangan hijau Minangkabau pada
sebuah pertandingan senja hari di bawah guyuran hujan. Peristiwa itu
dikenang, karena merupakan sebuah gol yang manis tak berbalas. PDRI
dijaga dan dirawat secara bersama-sama.

PDRI bukan untuk award, tapi untuk kita bersama. Sejarah punya kitabnya
khusus. Kita boleh menafsirkannya, tapi kadang kala ia punya gagasannya
sendiri. (KHAIRUL JASMI/singgalang)

Dilema dalam Bernagari

Mon, 10 Dec 2012 02:42:08 +0000

Penyelenggaraan bernagari di Sumatera Barat masih menyisakan problematika yang mendasar. Paling tidak, inilah wacana yang mengemuka dalam seminar yang diadakan oleh Institut Pemerintahan Dalam Negeri Kampus Baso beberapa hari lalu. Salah satu pertanyaan cukup kritikal dan masih mengganggu dalam pelaksanaan bernagari saat ini adalah, apakah bernagari yang dimaksud adalah penyelenggaraan pemerintahan nagari sebagai bentuk pemerintahan terendah ataukah pelaksanaan bernagari dalam konteks yang lebih luas? Sebab, keduanya jelas memiliki perbedaan yang prinsipil. Bedanya adalah jika pertanyaan pertama terkait dengan penyelenggaraan fungsi pemerintahan modern terendah dengan basisnya nagari, seperti melaksanakan pelayanan publik, pembangunan dan pemberdayaan masyarakat.

Sementara, pertanyaan kedua terkait penyelenggaraan bernagari dalam arti yang lebih luas, tidak hanya menyangkut sistem pemerintahan modern terendah, tapi juga aspek sosiobudaya yang menjadi dasar nagari itu dilaksanakan. Tentu aspek sosiobudaya yang dimaksud tidak hanya dalam konteks melaksanakan adat istiadat an sich, tapi suatu bentuk lebih luas, yaitu konteks peradabannya.

Dalam realitanya, pelaksanaan bernagari di Sumatera Barat justru cenderung pada aspek pertama. Bernagari dipahami sebagai penyelenggaraan fungsi pemerintahan modern terendah dengan sedikit pelaksanaan adat istiadat di nagari tersebut. Inilah tecermin dalam Peraturan Daerah No 2/2007 tentang Pokok-Pokok Pemerintahan Nagari yang menjadi dasar pelaksanaan bernagari di Sumatera Barat. Memang tidak ada yang salah dengan Perda Pokok-pokok Pemerintahan Nagari tersebut. Namun, kebijakan babaliak ka nagari yang dituangkan ke dalam penyelenggaraan pemerintahan modern terendah, tanpa disadari justru menghilang hakikat bernagari selama ini dianggap sebagai republik mini di alam Minangkabau.

Oleh masyarakat awam, termasuk generasi muda saat ini, nagari tidak lebih sebagai bentuk penyelenggaraan fungsi pemerintahan modern terendah tidak ada bedanya dengan desa. Kalau pun ada membedakannya dengan desa, hanyalah soal pelaksanaan adat istiadat saja. Jelas, pemahaman seperti ini keliru dan mengeliminasi substansi bernagari sesungguhnya. Namun apa daya, praktik bernagari kita memang cenderung begitu. Bahkan pemerintah nagari bersama-sama dengan Badan Musyawarah Nagari (Bamus) malah lebih fokus melaksanakan aspek pemerintahan modern terendah di nagari. Mengapa? Karena memang umumnya pemerintah kabupaten telah melimpahkan sebagian urusannya kepada pemerintah nagari untuk dilaksanakan dengan sejumlah pembiayaan. Akibatnya yang dilaksanakan pemerintah nagari adalah bagaimana melaksanakan urusan pemerintah kabupaten menjadi lebih baik.

Jika merujuk pada hakikat bernagari sebagai republik mini otonom, jelas hal ini di luar hakikat sesungguhnya dalam bernagari. Nagari otonom tentu bukan nagari sekadar melaksanakan urusan dilimpahkan oleh pemerintah kabupaten saja. Nagari otonom adalah nagari memiliki urusan-urusannya sendiri sesuai hak asal-usulnya. Bahkan mulai dari mengatur, melaksanakan dan mengevaluasi sendiri urusan yang timbul dari kewenangan sosiobudaya tersebut. Artinya, urusan bernagari tidak hanya soal adat istiadat saja sebagaimana dilaksanakan Kerapatan Adat Nagari (KAN) sesuai Perda No 2/2007. Lebih luas dari itu, aspek sosiobudaya bernagari mencakup aspek budi, akal, ilmu dan hubungan kebersamaan yang berkembang dalam masyarakat di nagari. Jalinan kompleks dari keempat unsur ini melahirkan sistem politik dan pemerintahan, bahasa, adat istiadat, teknologi, karya dan bahkan menjadi pola hidup menyeluruh. Dengan demikian, bernagari jelas tidak hanya menyangkut penyelenggaraan pemerintahan saja, tapi juga pola hidup menyeluruh.

Memang ada dilema penyelenggaraan bernagari kita saat ini. Jika memang bernagari dimaksudkan tidak dalam konteks penyelenggaraan pemerintahan modern terendah, lalu apa hakikat bernagari yang harusnya diwujudkan? Ini memang tidak mudah menjawabnya. Sejumlah literatur yang ada, juga tidak menjelaskan model nagari sesuai hakikat ini sehingga sulit dijadikan rujukan. Malah dalam sejarahnya, bernagari masa lalu, justru dipengaruhi sistem politik waktu itu. Misalnya, masa kolonial dan masa Orde Baru ikut mewarnai kehidupan bernagari juga jauh dari hakikat yang ingin dicari. Tentu, kebijakan kembali ke nagari yang ingin diwujudkan itu tidak dalam rangka “menghidup-hidupkan” kembali romantisme masa lalu sehingga ke luar dari realita kekinian.

Lalu apa jalan keluarnya? Pertama, UU No 32/2004 dan PP No 72/2005 tentang Desa sebenarnya memberi peluang bagi pemerintah daerah menguatkan kembali eksistensi nagari. Dalam hal ini, Perda No 2/2007 tentang Pokok-Pokok Pemerintahan Nagari perlu ditinjau dulu, terutama terkait penempatan sistem sosiobudaya masyarakat dalam pemerintahan nagari. Artinya, yang terjadi sekarang ini adalah upaya pemerintah mengintegrasikan sistem sosiobudaya masyarakat ke dalam penyelenggaraan sistem pemerintahan modern terendah. Strategi ini justru memarjinalkan sistem sosiobudaya masyarakat di nagari. Idealnya, kalaupun strategi ini menjadi pilihannya, penyelenggaraan sistem pemerintahan modern terendahlah yang seharusnya diintegrasikan ke dalam sistem sosiobudaya masyarakat di nagari dan bukan sebaliknya. Dengan cara ini, paling tidak eksistensi sistem sosiobudaya masyarakat mendapatkan tempatnya kembali.

Kedua, adalah memilih strategi difusi, yaitu memisahkan penyelenggaraan praktik pemerintahan modern terendah di nagari dengan penyelenggaraan sistem sosiobudaya masyarakat, khususnya terkait adat dan budaya. Artinya, strategi ini memungkinkan dibentuknya pemerintahan nagari yang hanya mengurus administrasi pemerintahan modern saja dan terpisah dari pelaksanaan bernagari dalam konteks adat dan budaya. Tentu setiap pilihan ini ada konsekuensinya. Oleh karenanya, perlu ada diskusi lebih mendalam terkait pilihan-pilihan tersebut, khususnya berdasarkan kajian empiris serius. Wallahualam.
(padek)
[/align]Oleh : Asrinaldi A
Anggota Dewan Riset Daerah Provinsi Sumbar

Mencari Identitas Minang lewat Rendang

Fri, 07 Dec 2012 03:34:55 +0000

TELAH lama makanan Minang yang bersantan dan berbumbu banyak seperti rendang menjadi “kambing hitam” meningkatnya berbagai penyakit di Indonesia. Sebagai lemak yang termasuk dalam kelompok lemak jenuh, kelapa dianggap menjadi penyebab meningkatnya kolesterol, kegemukan serta berbagai penyakit di Indonesia dan juga di Sumatera Barat. Padahal, hasil penelitian orang Amerika tentang lemak jenuh itu, adalah hasil penelitian yang dilakukan pada orang Barat yang sumber lemaknya pada hewan dan bukan pada kelapa!

Telah mulai banyak pula orang awak yang tidak percaya diri lagi memakan rendang jika ingin sehat. Malah mereka pun ikut-ikutan pula mengampanyekan menghindari santan agar disebut sebagai orang modern yang sadar kesehatan.

Sehingga mereka secara tidak sadar sebenarnya telah menghilangkan identitas keminangan mereka. Apa jadinya orang Minang jika makan dengan makanan yang direbus, tanpa bumbu dan mengganti santan dengan susu dan memakai mentega untuk menumis?

Kemampuan mengolah berbagai bumbu berbagai aroma, rasa dan warna adalah jejak rekam bukti kejeniusan nenek moyang orang Minang dalam menghasilkan makanan yang pada saat ini terbukti dapat diterima luas oleh masyarakat dunia. Dengan keterampilan memadupadankan berbagai bumbu jahe, lengkuas, serai, kunyit dan berbagai dedaunan ke dalam santan, telah banyak perantau Minang bertahan hidup di berbagai sudut nusantara bahkan di luar negeri.

Usaha yang bertahan puluhan tahun tersebut menunjukkan bahwa olahan makanan ala Minang tersebut sesuai selera masyarakat banyak, sehingga dapat menjadi makanan favorit orang Indonesia. Makanan Minang tidak hanya diterima di kalangan berpenghasilan pas-pasan, pekerja informal di kota besar, tapi juga menjadi makanan alternatif kalangan atas. Di kompleks perkantoran di Jakarta, makanan ini telah menyelamatkan perut orang banyak pada saat tengah hari. Penyajian yang cepat, rasa yang menggoda, serta aroma yang membangkitkan selera menjadikan makanan ini benar-benar dicari orang.

Kelapa adalah bahan utama dalam pengolahan makanan Minang terutama untuk rendang. Kelapa adalah tumbuhan asli Indonesia dan kepulauan lain di Asia Tenggara seperti Malaysia dan Filipina. Kelapa hanya tumbuh di negara tropis di sepanjang garis khatulistiwa sampai ke beberapa pulau di pantai Afrika dan Lautan Pasifik. Kelapa telah menjadi bagian budaya masyarakat kepulauan negara tropis terutama Indonesia sejak dahulu kala. Dalam acara helat orang Minang, diperlukan ratusan butir kelapa untuk mengolah makanan guna menghormati tamu dengan sajian istimewa.

Di negara-negara yang mempunyai empat musim atau bertemperatur rendah lain, sumber lemak yang dipakai adalah lemak yang berasal dari hewani yang diolah menjadi minyak, susu, mentega. Sumber lemak lain yang berasal dari tumbuhan adalah minyak zaitun, kacang tanah, kedelai serta biji-bijian lain. Namun di negara tropis seperti Indonesia, satu-satunya sumber lemak yang dipakai masyarakat hingga pertengahan tahun 80-an sebelum industri kelapa sawit menyerbu hanyalah kelapa. Kelapa telah menyelamatkan keberadaan Indonesia melalui masa ribuan tahun dan dapat bertahan hidup di dunia ini. Dalam komposisi ideal makanan untuk dapat sehat, manusia harus mengonsumsi minimal 15 persen makanan mengandung lemak. Kelapa adalah penyumbang 80 persen total lemak yang kita makan.

Di tangan nenek moyang orang Minang, kelapa tidak hanya dipakai sumber minyak saja, tapi dapat diolah menjadi makanan lain dengan keterampilan yang tidak dipunyai oleh suku lain. Hal ini yang menjadikan rendang sebagai puncak mahakarya orang Minang. Rendang adalah warisan budaya yang harus terus dipelihara, dipertahankan sehingga dapat terus dibanggakan.

Sebagai produk yang telah dikenal dan diterima luas, salah satunya adalah pengakuan dari media internasional seperti CNN, rendang adalah bagian dari identitas orang Minang. Diperlukan usaha yang giat dari pemerintah, swasta dan masyarakat secara bersama-sama untuk menggugah kesadaran masyarakat tentang arti penting rendang sebagai penggerak ekonomi, dan identitas keminangan. (padangekspres)

Oleh : Nur Indrawaty Luputo
Guru Besar Ilmu GIzi Fakultas Kedokteran Unand

Korupsi dan Budaya Minang

Thu, 06 Dec 2012 05:34:18 +0000

Pariaman
era kini beda betul dengan dulu. demikian kata beberapa tokoh
masyarakat dipalanta Anih samping BPD. Perbedaan yang dimaksud adalah
ihwal ke Adatan dan bernagari. hal tersebut tentu tak lepas dari
kurangnya pendidikan rasa kedaerahan dan kecintaan budaya lokal yang
ditanamkan dari dini melalui Kurikulum ekstrakulikuler misalnya kalau
saya boleh berpendapat.pendidikan kebudayaan lokal sangat penting adanya
untuk memperkuat Adat istiadat sekaligus meneruskanya kepada generasi
turun temurun, sebagaimana Jepang yang budayanya semakin tinggi meskipun
diera yang sangat Modern ini.

Mamak
badagiang taba , kamanakan bapisau tajam bak pepatah kini sudah
terdegradasi oleh alam. langgam demikian entah dimana menyusutnya, peran
Niniak mamak juga acap diabaikan oleh warga dengan berbagai alasan
semacam niniak mamak juga tidak memberikan tauladan yang baik serta bla
bla bla..

Hal
demikian, tatanan budaya kita seharusnya semakin kokoh bila segala
lapisan masyarakat tau akan Tupoksinya, semacam datuak, hulubalang,
Panungkek, Parik Paga serta Bundo kanduang sebagaimana yang telah diatur
dalam Tambo Minangkabau. beberapa daerah saya perhatikan masih kuat
mempertahankan nilai-nilai demikian,namun prosentasenya tentu semakin
mengecil bila kita bicara Ranah Minang secara umum

Hal
begini, degradasi Budaya , musti kita bersama ,seluruh lapisan
danPemerintah Daerah yang melestarikannya dengan Program pendidikan dini
kepada Anak-anak kita. kenalkan mereka dengan Kearifan lokal sedari
dini semacam Negara Jepang. Jika Budaya minang yang dikenal luhur itu
sudah menjadi karakter daerah akan banyak hal positif yang kita dapat.
diantaranya keluhuran Budi, Ibu dari sifat-sifat kebaikan.

Mengembalikan budaya Luhur menjadi karakter anak daerah tentu berdampak Positif bagi generasi yang akan datang.

Mereka
akan takut Korupsi,karena Korupsi=Maling. dan maling adalah sebuah
Kosakata yang sangat memalukan dan Aib besar bagi kita Urang
Minangkabau.

Nanti dikelak hari akan ada pameo.. Jikok Korupsi , antah kama muko kadiandok an, baiak elok barangkek jauah dari kampuang daripado sakaum manangguang malu..

sumber : http://www.pariamantoday.com/2012/12/kor...inang.html

KATO

Thu, 06 Dec 2012 04:11:05 +0000

KATO bagi
orang Minangkabau bukan hanya sekadar kata seperti yang dimaksud dalam
bahasa Indonesia. Kato berarti merupakan warisan yang mereka terima dari
nenek moyangnya dan juga menjadi pedoman hidup, hukum, dan peraturan
serta tata cara bermasyarakat di lingkungan Alam Minangkabau. Justru
karena itu seringkali kita dengar dalam acara-acara yang mereka lakukan,
didengar ungkapan petuah, pepatah petitih, asal-usulnya, hukum dan tata
tertib.

Orang Minangkabau memang piawai menggunakan kata, dan kata mereka
umumnya menjadi pedoman hidup, senantiasa menjadi pegangan. Umpamanya,
dalam mamangannya mereka berkata, siang dipatungkek-malam dipabanta
(siang dipertongkat-malam diperbantal). Maksudnya kata tersebut terus
mereka pakai dan pedomani, baik siang maupun malam. Dan pada mamangan
yang lain dikatakan, jikok indak pandai bakato, bak alu pancukie duri-kalau pandai bakato-kato, ibarat santan jo tangguli
(jika tidak pandai berkata, maka bagai alu pencungkil duri- kalau
pandai berkata-kata seperti santan dengan tengguli). Banyak orang yang
hanya sekadar berbicara, tidak tahu orang yang akan tersinggung, bicara
seenaknya sehingga menyakiti dan melukai hati orang lain atau lawan
bicaranya. Tapi sebaliknya bila pandai bertutur kata, maka orang itu
dapat menarik simpati lawan bicaranya. Orang seperti ini disebut, muluik manieh kucindan murah-elok bahaso, parangai katuju (mulut manis kucindan murah, perangai disukai)

Menurut ajaran filsafat mereka, kata mempunyai nilai, jenis, langgam
tuah dan sebagainya. Kata dapat dibagi dan ditafsirkan dalam jumlah yang
empat atau kelipatan empat. Keempat kata itu disebut Kato nan Ampek, yakni: Kato pusako, kato mupakaik, kato dahalu, kato kudian (Kata pusaka, kata mufakat, kato dahulu, kata kemudian)

Uraian dari kato pusako
tersebut yaitu “kata warisan” yang turun temurun sejak nenek moyang
mereka, dan tidak dapat diubah-ubah yang menyangkut filsafat, hukum,
peraturan, budi dan akal. Kata pusaka dan timbangan budi dan akal yang
dipahami secara mendalam ini disampaikan dalam pengucapannya yang
menunjukan cara berpikir mereka, Bajalan salangkah ma-adok suruik,
bakato sapatah dipikiekan. Balayia manantang pulau, bakato manuju nan
bana. Tataruang kaki inai padahannyo, tadorong kato ameh padahannyo
(Berjalan selangkah melihat ke belakang, berkata sepatah dipikirkan.
Berlayar menantang pulau, berkata menuju yang benar. Tertarung kaki inai
obatnya, terdorong kata emas padahannya) Sebagai orang Minangkabau yang
teguh akan ajaran nenek moyangnya, maka ketika mereka berkata dan
mengeluarkan pendapat, tidak lumrah berkata terus terang, cukuplah
dengan kiasan atau sindirin. Dan orang yang sedang berkata, bersahut
jawab, kita yang awam tidak tahu siapa yang menang atau kalah. Keringat
dingin menetes di sekujur tubuh, padahal mereka saling bertutur kata
dengan manis.
Kato mupakaik
atau kata mufakat yaitu rumusan-rumusan tentang sesuatu masalah yang
dihasilkan berdasarkan permupakatan oleh orang yang berwenang, sehingga
harus dilaksanakan bersama. Seperti dikemukakan sebelumnya, alam
terkembang merupakan sumber filsafat Minangkabau, maka musyawarah yang
dilakukan untuk mencapai mufakat – dalam pepatah, mamangan, gurindam,
bidal – mereka gunakan mencari permupakatan yang bulat. Kata mufakat
mereka ambil dari ketentuan alam seperti air; bulek aia ka pambuluah, bulek kato ka mupakaik, bulek baru digolekkan-pipieh baru dilayangkan- (bulat air ke pembuluh, bulat kata karena mufakat, bulek baru digolekkan- tipis baru dilayangkan).
Air
sebagai benda alam yang mempunyai ketentuan yang khas, merupakan
pilihan nenek moyang orang Minangkabau menjadi tolok ukur hukum
bermusyawarah untuk mendapatkan kata sepakat yang sungguh-sungguh bulat.
Berikutnya dalam pepatah tersebut dinyatakan untuk dapat melaksanakan
suatu kata mufakat yang berdasarkan ketentuan benda alam yang bulat dan
tipis. Dima disebutkan ketentuan bulat dan tipis itu, bulat baru dapat digolekkan-tipis baru dapat dilayangkan.
Mengapa
air yang dijadikan kiasan dasar hukum bermufakat. Apakah tidak ada
benda lain yang dapat dibulatkan ke pembuluh? Jawabnya, tentu ada.
Tetapi air mempunyai sifat dan ketentuan dan nilai-nilai tersendiri. Air
dapat menggelora ganas, memporak-porandakan apa saja yang
menghalanginya, mengikis dan meluluh-lantakkan apa saja ketika banjir
bandang. Disisi lain, air bermanfaat bai kehidupan manusia, tanpa air
manusia di muka bumi ini sulit melaksanakan kegiatan, demikian juga
dengan makhluk lain. Air memang kadang ganas dan liar tetapi dapat pula
dijinakan, asalkan penjinakannya itu sesuai menurut salurannya. Saluran
itu adalah ke pembuluh.
Menurut
filsafat yang mereka anut, diingatkan dalam mendapatkan kata sepakat
dengan kesatuan pendapat itu dapat mewujudkankan satu kata dengan
perbuatan, mereka berkata:
Datar berlantai papan
Licin berlantai kulit
Maksudnya,
tidaklah mungkin suatu benda yang bundar bisa bergolek dengan mulus,
lancar, kalau sekiranya tempat bergoleknya tidak sempurna datar. Agar
setiap yang akan dimufakati, senantisa diperkirakan sebab dan akibat,
serta tidak terlepas dari ingatan kemampuan yang dimiliki masyarakat
bersangkutan.
Perbedaan
pendapat dalam mencapai kata sepakat bagi orang Minangkabau adalah hal
yang wajar karena berbeda pendapat dapat saja terjadi, disebabkan oleh
latar-belakang pengetahuan manusia itu sendiri, yang memang kadangkala
berbeda.
Kato Dahulu,
yaitu kesepakatan atau perjanjian yang pernah dilakukan, yang harus
ditaati. Senantiasa dalam pengucapannya diiringi oleh kalimat lain
sehingga menjadi; Kato dahulu kato ditapati (Kata dahulu kata ditepati)
Berdasarkan prinsip alam terkembang jadi guru, mereka berpetuah:
Kayu batakuak barabahkan, luak taganang nan basauk
suri tagantuang ditenuni, janji babuek batapati
kok titiek dapek ditampuang, malaleh dapek dipaliek
Satitiek namuah jadi lawiek, sakapa namuah jadi gunuang
Iyo dek kamanakan, sarato urang banyak di nagari
(Kayu
bertekuk direbahkan, luhak terkenang sama ditimba, suri tergantung yang
ditenuni, janji yang ditepati. Setitik bisa dilautkan, sekepal bisa
digunungkan. Oleh anak kemanakan serta anak negari)

Dari petuah yang mereka sampaikan itu, tidaklah benar pandangan hidup
orang Minangkabau membenarkan mungkir janji, bila tidak disebabkan oleh
sesuatu hal yang penting dan mendadak. Begitu pula bagi pembuat aturan
dan undang-undang dalam masyarakat, hendaklah dipatuhi pula oleh pembuat
aturan dan undang-undang tersebut. Inilah yang dimaksud dengan “kata
dahulu, kata ditepati” Adat Minangkabau dalam ketentuannya menjadikan
janji atau kata dahulu itu pondasi dalam pandangan hidup orang
Minangkabau. Sementara itu pengertian pemeo : janji biaso mungkie, titian biaso lapuak
(janji biasa mungkir, titian lapuk), kadangkala dianggap untuk
pembenaran pemungkiran sebagaian orang. Padahal pameo tersebut memberi
peringatan bahwa janji itu biasa mungkir, justru karenanya mereka yang
membuat janji tersebut harus hati-hati dalam mengucapkan dan
menetapinya. Tentang janji menurut ajaran pandangan hidup orang
Minangkabau kalau dikaitkan dengan sabda Nabi Muhammad Saw”Hendaklah
kamu kalau berjanji dengan suatu perjanjian, kamu ucapkanlah Insya Allah” Karena memang tidak seorang manusia pun yang dapat memastikan janji yang dibuatnya, kecuali atas izin Allah jua.
Kato kudian dalam ketentuan adat Minangkabau disebut juga kato bacari,
yaitu suatu yang dimufakati untuk mendapatkan kata kebulatan, tetapi
karena sesuatu hal yang menghalangi seperti kematian, musibah dan lain
sebagainya, sedang waktu itu hampir diperoleh kata sepakat, maka rapat
yang sedang berlangsung diundur, sampai waktu yang ditentukan. Setelah
tiba waktu yang ditentukan ada suatu pendapat dan pemikiran baru yang
diajukan, yang diperkirakan hasil dan nilainya lebih menguntungkan dari
sebelumnya, serta menguntungkan semua pihak. Maka dicari kata yang baru,
itulah yang disebut Kato kudian-kato bacari. Tetapi yang tidak dibolehkan menurut pandangan hidup mereka adalah:
Kato kudian-kato bacari-cari
Hal tersebut mereka sampaikan dalam fatwa pepatahnya :
Karano datang baruik jo minyak, duduak bakisa tagak bapaliang
mancaliak jo suduik mato, bajalan di rusuak labuah
jikok tapakai nan bak kian, warieh siapo nan dijawek
pusako siapo nan ditolong
Warieh nan bajawek- pusako nan batolong, bajalan di nan pasa
(Karena
datang sesuatu dari belakang, duduk berpaling tegak berubah, melihat
dengan sudut mata, berjalan di pinggir jalan- jika dipakai yang
demikian, waris siapa yang diterima, siapa pusaka yang ditolong.
Berjalanlah tetap pada semestinya, berkata tetap menuju yang benar)
Kejadian
seperti ini sangat dilarang oleh filsafat hidup mereka, maksudnya
kebatilan seperti itu harus dihancurkan karena datangnya haq (kebenaran) Justru karena itu mereka meletakan bait terakhir sebagai tempat kembali sikap mereka, yaitu berjalan tetap pada yang pasar (semestinya), berkata tetap pada yang benar.
Sesuatu kesepakatan itu tetap pada prinsip semula yang bulat. Namun
yang dirobah cara mencapai tujuan, yang sifatnya lebih baik dari semula.
Dalam mamangannya, mereka berkata;
Duduak bakisa tagak bapaliang di lapiek nan sahalai
Bakisa di tanah nan sabingkah- nan bana dianjak tidak
(Duduk berkisar tegak berpaling di tikar yang sehelai. Berkisar di tanah sebingkah, namun kebenaran tak akan ditobah)

Tuah Kato
Tuah kato
atau tuah kata, bisa berarti hikmah dari sifat kata yang diucapkan oleh
status orang yang mengucapkannya. Tuah kata itu terdiri dari dua belas
pasal (12 pasal) :
(1) Kato rajo, kato malimpahkan (Kata
raja, kata melimpahkan). Maksudnya, bahwa perintah atau sabda raja
adalah berisifat melimpahkan apa yang dimilikinya kepada siapa yang
memerlukannya, seperti kekayaan, kesenangan dan kekuasaan.
(2) Kato Pangulu, kato balipek
(Kata penghulu, kata berlipat) Maksudnya, apa yang diucapkan penghulu
senantiasa dengan makna berlapis-lapis. Sebab apa yang diucapkan
penghulu, lebih cenderung bersifat undang-undang dan hukum, yang
kalimatnya berbentuk pribahasa, pepatah-petitih, mamangan dan
sebagainya.
(3) Kato Alim, kato hakikaik
(Kata Alim, kata berhakekat) Artinya, apa yang diucapkan orang alim
ialah merupakan fatwa dari ajaran agama yang hahiki. Ucapan alim ulama
senantisa membedakan halal dan haram, menentkan sunat, fardu,
menjelaskan sah dan batal, menerangkan pahala dan seterusnya.
(4) Kato basa, kato mardeso
(Kata orang besar, kata mardesa) Maksudnya, apa yang diucapkan orang
besar merupakan prikata yang membuat orang senang dan bahagia.
(5) Kato Rang Tuo, kato manyalasaikan
(Kata orang tua, kata yang menyelesaikan). Artinya, ucapan orang tua
atau orang yang dituakan bersifat memberi penjelasan atau keputusan
persoalan, sehingga tidak menimbulkan persoalan lain lagi.
(6) Kato Rang bijak, kato mangalah
(Kata orang bijak, kata mengalah). Ucapan orang bijaksana tidak
bersifat menantang atau melakukan tantangan-tantangan hingga menimbulkan
gejolak. Orang bijak kalau berbicara, ucapannya menyejukan hati.
(7) Kato Rang pandai, kato makna
(Kata orang cendikiawan, kata bermakna) Apa yang diucapkan orang
cendikiawan mengandung maksud yang dalam karena ia mempunyai ilmu.
(8) Kato Rang mudo, kato basimanih
(Kata orang muda, kata yang manis) Ucapan orang muda hendaklah manis
bahasanya agar tidak menimbulkan kericuhan, sebab usia yang muda sangat
sulit mengendalikan diri. Karena itu diperlukan bahasa yang manis,
bahasa manis-kucindan murah.
(9) Kato punggawa, kato penghubuang (Kata punggawa, kato penghubung) Sifat kata atau ucapan punggawa (pegawai) hendaklah bersifat penghubung atau informatif
(10)Kato Dubalang, kato mandareh
(Kata hulubalang, kata menderas) Gaya ucapan hulubalang tidak
berbelit-belit, dan tegas- sesuai dengan fungsinya sebagai militer.
(11) Kato parampuan, kato marandah (Kata
perempuan, kata merendah) Gaya bahasa perempuan, jangan bersifat angkuh
dan congkak, karena hal itu akan menjauhkan hati orang darinya.
(12) Kato Rang banyak, kato bagalau (Kata
orang banyak, kata bergalau) Apa yang diucapkan orang ramai, sifatnya
simpang siur. Oleh karena itu perlu diteliti kebenarannya.

Kurenah Kato
Kurenah kata dalam
bahasa Minangkabau, adalah semacam tingkah laku kata-kata, yang
fungsinya cenderung sebagai bahan penilaian dalam memperbincangkan suatu
kejadian, yang tengah dipersoalkan pada suatu kerapatan atau
persidangan. Apabila tuah kato lebih bersifat norma etik bagi
fungsionaris, maka kurenah kato cenderung kepada etika pskologis.
Kurenah kato itu sebagai berikut :
(1) Kato iyo, kato baturuik
(Kata iya, kata dituruti). Artinya suatu ucapan atau kesepakatan yang
telah disetujui, agar dituruti atau ditepati untuk dilaksanakan.
(2) Kato tido, kato mati
(Kata tidak, kata mati). Maksudnya adalah suatu ucapan yang telah
ditidakkan atau dalam permusyawaratan yang telah ditentang dalam
pengambilan keputusan, masalahnya tidak dapat diteruskan lagi.
(3) Kato antah, kato dipakatokan (Kata
entah, kata diperkatakan atau diperbincangkan) Maksudnya suatu ucapan
yang tidak jelas, samar atau diragukan. Oleh sebab itu harus dibincang
agar tidak mengacaukan penafsiran sebagai sesuatu yang tidak jelas,
samar atau meragukan.
(4) Kato duo, kato maragu (Kata dua, kata meragu) Suatu ucapan atau keputusan yang mekna ganda, akan menimbulkan keragu-raguan.
(5) Kato takuik, kato tak lalu
(Kata takut, kata tak lalu) Ucapan atau keputusan yang lahir karena
ketakutan, karena ditekankan – merupakan ucapan atau keputusan yang
disepakatt tapi tidak dapat dilaksanakan-
(6) Kato bangih, kato talampau (Kato
berang atau marah, kata terlampau) Maksudnya, ucapan yang diambil saat
dalam suasana sedang marah, bersifat keterlaluan melampaui batas norma
yang ada.
Ragam Kata

Bagi orang Minangkabau, bila berkata harus sesuai dengan kedudukkannya,
ia tidak sembarangan berkata, ia harus tahu kepada siapa berkata dan
peranan apa yang dipegang dalam berkata. Justru karena itu, ia harus
pandai menempatkan diri dalam berkata. Ada empat jenis kata, yaitu:
(1) Kato mandaki
(Kata mendaki) adalah kata yang diucapkan oleh seseorang ketika
berhadapan dengan orang yang statusnya lebih tinggi. Misalnya, anak muda
atau seorang anak kepada orang tuanya, pegawai kepada atasan, murid
kepada guru dan seterusnya. Mereka meletakkan di bawah yang menjadi
lawan bicaranya, karena memang etikanya demikian. Dia tidak dibenarkan
menyebut dirinya “Aden” tapi menggunakan kata.”Ambo atau awak”. Tutur bahasanya terjaga agar ia dianggap tidak sopan dan tidak beradat.
(2) Kato manurun
(Kata menurun) ialah kata yang diucapkan oleh orang tua kepada anaknya,
mamak kepada kemenakan, guru kepada murid, atasan kepada bawahan. Orang
yang menggunakan kata menurun dapat menyebut dirinya “Den atau Awakden” . Sedangkan orang yang dibawahnya, ia menggunakan kata ganti orang kedua dengan “waang” (kamu) bagi lelaki, sedangkan untuk perempuan “wak kau” (kamu). Kemudian bila menunjuk atau membicarakan orang ketiga maka ia ia menggunakan kata “Inyo” (Dia).
Tata bahasanya rapi, cenderung terkesan pendek-pendek, agar dapat
dicerna dan dimengerti lawan bicaranya. Terkesan agar berwibawa.
(3) Kato malereang
(Kata melereng). Maksudnya, bahasa yang digunakan oleh orang posisi
atau statusnya sama, yang saling segan menyegani, seperti orang yang
mempunyai hubungan kerabat karena perkawinan – bisan, ipar, mertua,
menantu, antara mereka yang mempunyai jabatannya yang dihormati –
penghulu, ulama, guru dan sebagainya – Pemakaian tata bahasanya rapi,
lebih cenderung menggunakan pribahasa, kiasan, sindiran. Kata ganti
orang pertama, kedua, ketiga bersifat khusus. Awak ambo atau Awak mbo, untuk orang pertama. Gelar panggilan kekerabatan diberkan oleh keluarga untuk orang kedua – beliau untuk orang ketiga –
(4) Kato mandata (Kata
mendatar), yaitu bahasa yang digunakan oleh berstatus sama dan
hubungannya akrab. Pemakaian tata bahasanya bersifat bahasa pasar yang
lazim memakai suku kata berakhir atau kata-kata yang tidak lengkap, dan
kalimatnya pendek-pendek. Kata ganti orang pertama, orang kedua, ketiga
bersifat khusus. Aden atau Den untuk orang pertama. Orang kedua, Waang atau Aang untu lelaki – Kau untu perempuan. Sedangkan untuk orang ketiga – Inyo atau Nyo.
Martabat Kata
Martabat kata terbagi dalam kategori, yang mempunyai nilai sendiri-sendiri :
(1) Kato nan sabana kato
(Kata yang sebenarnya kata), kata-kata yang mempunyai perbendaharaan
kebudayaan dan sebagai warisan nenek moyang. Kata-kata itu bukan saja
sebagai pandangan filsafat dan undang-undang hukum, tapi juga petuah
yang penuh hikmah yang dapat dipakai sebagai pegangan hidup, seperti
kiasan, perumpamaan, bidal, dan sebagainya.
(2) Kato nan dipakatokan (Kata
yang diperkatakan), ialah berupa wasiat atau ajaran-ajaran dari
seseorang kepada orang lain, yang dipegang teguh, walaupun sifatnya
menyimpang dari yang lazim.
(3) Kato nan bakato-kato
(Kata yang berkata-kata), yakni ucapan yang mengandung pengertian
ganda, sehingga memerlukan penafsiran dan mungkin berlainan persepsi
bagi yang mendengar atau yang menerimanya. Dan akan menimbulkan
perbincangan yang berlarut-larut tentang penafsirannya.
(4) Kato nan takatai-katai
(Kata yang terkatai-katai), yakni ucapan yang tak terkendali, liar atau
tidak punya arti – apalagi makna – Kata terkatai-katai timbul karena
gurauan, marah, sedih atau dalam kondisi tidak normal.
Kato Sifat

Sifat kata merupakan watak kata atau ucapan yang bila diucapkan akan
menmbulkan reaksi bagi pendengarnya. Yang terdiri dari empat kategori :
(1) Kato mancari kawan (Kata mencari kawan), yakni kata-kata yang menimbulkan rasa simpati atau rasa senang bagi orang yang mendengarnya.
(2) Kato mancari lawan (Kata
mencari lawan), yaitu kata-kata yang diucapkan bersifat menantang,
tajam, kotor sehingga membangkitkan amarah bagi pendengarnya.
(3) Kato indak mancari kawan (Kata tidak mencari kawan), yakni kata atau ucapan yang besifat fitnah, gunjingan, bohong.
(4) Kato indak balawan (Kata tidak berlawan), yakni kata-kata atau ucapan yang bersifat perintah, baik salah atau benar harus dijalankan.
Memahami Kato dalam Makna dan Pesan
Bagi orang Minangkabau kato
adalah suatu kata yang lebih jauh maknanya – dalam bahasa Indonesia
kata hanyalah sebuah kata yang tak lebih dari ucapan yang keluar dari
bibir seseorang. Kato dimaksudkan dalam bahasa Minangkabau, bukan
sekadar komunikatif yang juga terdapat pada binatang. Binatang
mengfungsikan bahasa ekspresif dan signatif, sedangkan manusia menmbah dua fungsi lagi, yaitu deskriptif dan argumentatif. Dengan bahasa dimungkinkan adanya konsep benar dan salah.
Atau dengan kata lain, memungkinkan berkembangnya akal budi. Justru
karena itu bahasa membuat atau membentuk manusia semakin manusia. Dalam
pepatahnya diungkapkan :
Bajalan paliharokan kaki, bakato paliharokan lidah
(Berjalan peliharalah kaki, berkata pelihara lidah)

Manusia memiliki sepasang kaki dan dengan kaki itu pula ia berjalan
melaksanakan sebagian kegiatannya. Kendatipun kaki tersebut adalah
miliknya, namun ia harus hati-hati melangkah, jika kurang waspada maka
secara pisik ia bisa tersandung, dan ia akan merasakan sakit atau
terluka. Dan ia memiliki lidah untuk bicara – berkata dan berkomunikasi
dengan orang lain- Oleh karenanya, ia harus hati-hati ketika
berkomunikatif dengan orang lain. Kalau tidak, ia akan bisa menyakiti
hati orang lain dan ujung akan mengimbas kepada dirinya sendiri. Jadi
orang Minangkabau dituntut untuk berbiacara sesuai dengan situasi dan
kondisi.

Menelusuri kato
bagi orang yang berada diluar lingkungan alam pikiran Minangkabau
tentulah terasa agak sulit, karena mereka belum mengenal budaya
Minangkabau tersebut. Di alam Minangkabau memang seakan-akan tidak
bahasa halus dan kasar, semua orang dapat mengunakan dialek bahasa
asalkan komunikatif. Hanya saja bahasa yang diucapkan tergantung dengan
siapa ia berbicara. Bila ia berbiacara dengan teman sebaya – tidak
mungkin sama dengan orang tua atau orang yang dituakan – Dan bila sedang
membicarakan tentang peraturan atau hukum, dia tentu harus memahami
hukum dan tata tertib dari hukum tersebut, atau sekurang-kurangnya
mengerti.

Memang tepatlah pemikiran mereka tentang kato. Ada kato pusako, dan ada kato mupakaik, kato dahulu, kata kudian. Pemilihan bahasa tersebut karena pengertiannya berbeda dan fungsinya pun berbeda, namun saling kait berkait.

Kato pusako,
yaitu menyangkut warisan petuah, wejangan, sejarah atau tambo dan
termasuk nilai-nilai serta alam pikiran alam Minangkabau itu sendiri.
Dari pengamatan yang saya lakukan bertahun-tahun – kebenaran adalah bagian terpenting dari kato pusako, sebab dalam kebenaran itu muncul Adat
(Adat tang sebenarnya adat) – Kebenaran yang mereka maksud adalah
kebenaran mutlak dari Tuhan – kebenaran yang berdiri sendirinya. Sebagai
referensi pembaca, saya ungkapkan sebuah pepatah :

Kamanakan barajo ka mamak, mamak barajo ka pangulu

Pangalu barajo ka mupakaik, mupakaik barajo ka alua jo patuik

Alua jo patuik barajo ka nan bana.

Nan Bana badiri sandiriNyo.

(Kemanakan beraja ke mamak, mamak beraja ke penghulu

Panghulu beraja ke mufakat, mufakat beraja ke alur dengan patut

Alur dengan patut beraja ke yang Benar

Yang Benar berdiri sendiri-Nya)

Dari pepatah tersebut jelaslah semuanya bermuara pada kebenaran –
kebenaran hakiki- Sementara itu manusia adalah makhluk yang gelisah,
kadangkala ia pun tidak percaya pada apa yang dikatakannya. Karena itu,
ia selalu mencari dan mencari kebenaran.

Dalam alam pikiran mereka, konsep kato disebut kato nan ampek,
yang kemudian berlanjut ke cabang-cabang yang lain. Cabang-cabang itu
menguatkan konsep awal yang merupakan pemikiran, tingkah laku, sikap
perbuatan seseorang menyampaikan ucapan dan bahasanya. Kata menurut alam
pikiran mereka, bukan sekadar bahasa tapi membawa pesan-pesan dan
simbol-simbol.

Sebagai kata penutup pada bab ini, saya akhiri dengan :

Pikie palito hati, nanang hulu bicaro, haniang saribu aka

Dek saba bana mandatang, batolan mangko bajalan

Baiyo mangko bakato, ingek dirunciang ka mancucuak,

ingkek didahan nan ka maimpok, alun rabah lah ka ujuang,
alun pai lah babaliak, alun babali alah tajua,
balun dimakan lah diraso, bakato siang caliak-caliak,
barundiang malam agak-agak.
(Pikir
pelita hati, diam sejenak hulu bicara, hening seribu akal. Karena
kesabaran kebenaran datang, permisi maka berjalan, beriya baru berkata,
ingat diruncing yang akan menusuk, ingat pada dahan yang akan menimpa,
belum rebah sudah ke ujung, belum pergi sudah pulang, belum dibeli sudah
terjual, belum dimakan sudah dirasa, berkata siang lihat-lihat,
berunding malam hati-hati)
Dengan
merasakan sesuatu ke dalam diri, seseorang akan senantiasa berhati-hati
dan cermat dalam berbuat sehingga tidak merusak hati orang lain, dan
senatiasa memiliki ketenangan dalam berpikir – dengan mengingat yang
baik maupun buruk akibat suatu tindakan.)

sumber : http://tambodunia.blogspot.com/2011/05/kato.html

Sejarah Pesan Singkat (SMS)

Wed, 05 Dec 2012 03:05:54 +0000

Dunia teknologi informasi kemajuannya sangat pesat. Perkembangan smartphone dan
pesatnya penggunaan pesan instan menjadikan layanan pesan teks singkat
(SMS) mulai jarang digunakan. Daripada menggunakan SMS, pengguna ponsel
cerdas saat ini lebih menikmati pesan instan atau chatting karena sudah dilengkapi kemampuan kirim gambar dan suara, bahkan video.

Tapi tak banyak yang tahu bahwa SMS sudah berusia 20 tahun. Meski
sederhana, SMS telah menjadi layanan komunikasi yang penting, bahkan
telah menyelamatkan orang dari situasi darurat.

Adapun pesan teks pertama dikirim pada 3 Desember 1992. Saat itu
insinyur Inggris berusia 22 tahun, Neil Papworth, mengucapkan “Merry Christmas” dari komputernya, yang dikirim ke ponsel Orbitel 901 milik Richard Jarvis, dari perusahaan komunikasi Vodafone.

Saat itu, ia tidak mendapatkan jawaban. Tentu saja, karena saat itu
tidak ada cara untuk mengirim pesan teks dari ponsel. Keberhasilan
layanan teks tersebut membutuhkan waktu cukup lama untuk bisa
digunakan dari ponsel, hingga kemudian dilakukan Nokia pada 1993.

Pesan teks pertama saat itu gratis dan hanya bisa dikirim antara
orang-orang di jaringan yang sama. Namun pada 1994, Vodafone, salah satu
dari dua jaringan mobile di Inggris saat itu, meluncurkan sistem
pemberitahuan harga saham.

Selanjutnya, SMS berkembang dengan kedatangan sistem Tegic (atau T9)
pada 1995, yang menciptakan “prediksi” teks. Layanan komersial dari SMS
pun muncul, meskipun awalnya tumbuh sebagai layanan gratis.

Dari sini operator segera menyadari bisa menghasilkan uang dari
pesan teks atau SMS, apalagi pengguna ponsel makin meningkat drastis. Di
bulan Februari 2001, Inggris telah mengirimkan satu miliar teks per
bulan, dengan standar biaya 10 pence (uang koin) per teks. Ini berarti
bisnis layanan teks saat itu mengeruk sekitar 100 juta poundsterling per
bulan.

Jumlah data untuk sebuah pesan teks kecil, hanya 128 byte. Biaya yang
dibebankan per byte pun menjadi sebuah standar. Sebagai gambaran,
sebuah CD musik 650 MB akan menelan biaya lebih dari 60.000
poundsterling.

SMS juga tercatat pernah menyelamatkan nyawa manusia. Ini terjadi
saat 14 wisatawan Inggris yang terdampar di Selat Lombok dari perjalanan
Pulau Bali, menggunakan SMS untuk mencari pertolongan.

“Bahasa Teks” lalu muncul dengan cepat karena keterbatasan 160 karakter. singkatan seperti “l8r” pun muncul untuk menyebut “letter”, atau “b4” untuk menyingkat “before”. Umumnya, bahasa teks digunakan oleh remaja.

Ini kemudian membingungkan bagi orang dewasa. Mereka mengeluh bahwa
anak-anak telah kehilangan kemampuan untuk mengeja dengan benar.

Pada 2003, penilai ujian di Inggris juga prihatin saat muncul bahasa
teks yang digunakan dalam jawaban. Seorang gadis 13 tahun menulis sebuah
esai singkat dalam teks, yang mengatakan:

“My smmr hols wr CWOT. B4, we used 2go2 NY 2C my bro, his GF & thr 3:- kids FTF. ILNY, it’s a gr8 plc.”

Jika diartikan dalam tulisan normal kira-kira: “My summer
holidays were a complete waste of time. Before, we used to go to New
York to see my brother, his girlfriend and their three (!) kids face to
face. I love New York, it’s a great place.”

Sedangkan saat ini, perkembangan internet mengancam keberadaan
pesan teks atau SMS via jaringan seluler. Para operator pun terpaksa
menurunkan harga untuk layanan SMS, apalagi pesan chatting terhitung lebih menguntungkan secara finansial bagi pengguna.

Pada Januari, Sonera, sebuah jaringan seluler Finlandia melaporkan
bahwa jumlah teks yang dikirim pada malam Natal 2011 sekitar 8,5 juta.
Angka ini turun dari 10,9 juta di tahun sebelumnya. Di Hong Kong, pesan
Natal turun sebesar 14 persen.

Tapi itu bukan berarti pesan pendek akan lenyap, atau membuat
operator seluler tiba-tiba bangkrut. Pesan teks telah membawa
keuntungan lebih dari US$ 500 miliar dan masih diperkirakan
berkontribusi US$ 1 triliun selama tujuh tahun ke depan. Karena orang
menggunakannya untuk mobile banking di Afrika dan India,
maupun untuk memberikan amal dan donasi politik. Jangan lupakan juga
ajang pemilihan seperti “American Idol” yang menggunakan SMS.

“Mereka akan mulai mengisi lebih banyak uang untuk lebih banyak data. Mengirimkan biaya data 500 megabyte, lebih dari 500 menit transmisi suara. Jadi mereka akan menyesuaikan harga mereka,” ujar Benedict Evans, analis dari Enders.

Dengan kata lain, lanjut Evans, ide dari pesan singkat antar
perangkat tetap dibutuhkan. “Twitter telah difungsikan sebagai layanan
pesan teks, itulah sebabnya setiap men-tweet, harus begitu pendek.
Mekanisme pesan yang disampaikan akan berubah. Tapi orang masih akan
merasa nyaman untuk mengirim pesan singkat satu sama lain,” jelasnya. (haluan/vvn)

Di Singapura Tak Ada Larangan Merokok

Tue, 04 Dec 2012 01:52:42 +0000

Catatan : Zakirman Tanjung *)

MEMBANDINGKAN
kondisi negara kita dengan negara maju serupa Singapura sepertinya
bagai menceritakan mimpi-mimpi. Terlalu jauh berbeda! Bukan hanya
menyangkut kemajuan, melainkan pola hidup masyarakatnya yang super
disiplin. Apapun berlangsung dalam keteraturan meski terkesan tak ada
aturan.

Siapapun yang berkunjung ke Singapura harus mengetahui
dan memahami ketentuan yang berlaku di negara itu, lalu mutlak
menyesuaikan diri. Jika terlalai hingga melakukan pelanggaran, kita akan
berhadapan dengan petugas kepolisian yang menjatuhkan hukuman denda
dalam mata uang setempat.

Informasi inilah yang ditekankan
pemandu wisata, Siti Azizah, segera setelah kami naik Bas Pesiaran
meninggalkan Changi International Airport menuju Merlion Singapore,
Sabtu (1/12) pagi. Menurutnya, di Singapura lebih banyak yang dilarang
daripada yang dibolehkan.

Dengan difaslitasi Maskapai Penerbangan
Mandala, sebanyak 18 wartawan dari 18 media cetak, radio dan satu media
online berkunjung ke Singapura. Dalam misi selama 13 jam (07.55 s/d
20.55) kami mengunjungi sejumlah objek wisata moderen di negara yang
terdiri 64 pulau itu.

Dari pihak Mandala ikut lima personal
mendampingi kami. Mereka adalah Direktur Komersial Brata Razuno Rafly,
dua public relation representatif Dian Wulan PS Murniadi dan Putu Ayuta
Prahadita serta dua pramugari Ika dan Joan. Misi ini merupakan promo
atas penerbangan perdana Mandala dari Bandara Internasional Minangkabau
(BIM) menuju Changi International Airport.

Lama penerbangan
sekitar satu jam dengan pesawat baru Tiger Airways terasa sangat
menyenangkan. Dengan pilot dan co-pilot yang profesional, penerbangan
hingga pendaratan terasa nyaman. Jangankan goncangan, getaran pun
nyarisi tak terasa.

Pesawat Mandala yang kami tumpangi terdiri
dari 180 tempat duduk dengan 30 baris. Dekorasi ruangan cukup lapangan,
begitupun jarak bangku, memungkinkan penumpang menikmati penerbangan
dengan sangat menyenangkan. Tiga toilet, satu di bagian depan dan dua di
bagian belakang, dilengkapi air hangat dan tisu dengan aroma wangi.

Perjalanan
yang semula kami kira berisi agenda resmi, ternyata sangat santai.
Setiba di Merlion, rombongan sibuk mengambil momen -- mendokumentasikan
diri -- dengan mengambil latarbelakang patung singa menyemburkan air
atau objek lain di sekitar kawasan itu.

Hanya saja, perjalanan
itu bagi anggota rombongan yang laki-laki terkesan kurang menyenangkan.
Masalahnya mereka tidak bisa mengisap dan menikmati rokok. Berdasarkan
informasi pemandu, Singapura merupakan negara yang tidak membolehkan
asap rokok berterbangan, kecuali pada ruangan khusus yang dinyatakan
untuk merokok.

Lha, itu kan kata pemandu? Kami tidak melihat ada
spanduk, papan pengumuman atau sekadar stiker yang menyatakan larangan
merokok. "Benar! Tak seperti di Indonesia, di sini nyaris tidak kita
temukan larangan yang dinyatakan secara tertulis, tetapi warganegara dan
pengunjung wajib mengetahui dan mematuhi," ujar wanita yang mengaku
warga asli Singapura itu.

Tak seperti di Bandara Changi, di
Merlion kami tak menemukan ruangan atau penunjuk arah dengan tulisan
"Smooking Area". Nekat menyulut rokok meski di ruangan terbuka, kata
Azizah, kami bisa didatangi petugas yang akan menjatuhkan hukuman denda,
meski kami tak melihat ada petugas yang berkeliaran.

Namun,
Azizah memberi informasi tambahan, "Coba saja lihat, kalau ada asbak
diletakkan petugas, meski tidak dalam ruangan khusus, berarti di dekat
asbak itu dibolehkan merokok."

Benar saja, di pojok area
menjelang masuk kawasan Merlion kami melihat asbak bergaris tengah
sekitar 30 cm setinggi 70 cm yang terletak di atas lantai, di sisi jalur
masuk menuju pelataran patung singa. Asbak itu berada di ruang terbuka.
Di bendul semen dekat asbak duduk seorang gadis cantik, sepertinya
turis asal Eropa tetapi dia tidak sedang merokok. Gadis itu cuek saja
sewaktu kami duduk di sebelahnya sembari merokok.

Dari Merlion,
Bas Pesiaran membawa kami ke pusat souvenir. Di sini kami dipersilahkan
berbelanja menggunakan mata uang dolar Amerika, Singapura, ringgit
Malaysia, rupiah Indonesia atau kartu kredit. Namun, tak seperti di
Bali, di Singapura kami tidak menemukan pedagang asongan menjajakan
souvenir, pedagang yang terkesan memaksa pengunjung membeli dagangan
mereka.

Perjalanan berlanjut ke kawasan rekreasi moderen
Universal Studio di Pulau Sentosa. Pada areal seluas 49 hektar ini,
setelah turun bas pesiaran (bus pariwisata - pen) di terminal bawah
tanah, kami terpaksa berkeliling selama sekitar setengah jam atau
mungkin lebih hingga telapak kaki terasa pegal.

Barulah setelah
kami sampai di sebuah restoran dan menikmati menu campuran Arab dan
India, Brata Razuno Rafly menjelaskan, ia sengaja memutar-mutar untuk
mencari restoran Islami. Meski demikian, di sini banyak anggota
rombongan yang menyatakan tak cocok dengan selera mereka.

Setelah
mengikuti permainan mendebarkan dan membuat nyali kecut -- transformer
-- kami diajak memasuki aquarium bawah laut yang begitu mempesona dan
menyejukkan. Menurut pengelola, aquarium yang bisa dilihat dengan
menelusuri lika-liku ruangan itu berisi 108 spesies / jenis ikan laut
dari seluruh dunia dengan populasi mencapai seratus ribu ekor.

Menjelang
sore kami kembali Singapore Changi Airport yang luas dan megah. Sebelum
check in tiket pada konter Mandala pada Terminal 2 Loket 11, Brata --
pria blasteran Magek (Agam) dan Solok -- kembali mengajak kami mencari
restoran untuk makan malam dengan berjalan kaki cukup jauh.

Sesuai
skedul, penerbangan dari Singapura tinggal landas pukul 20.55 waktu
setempat dan mendarat di Bandara Internasional Minangkabau jam 21.13 wib
setelah sempat melayang-layang di atas udara Kota Padang selama sekitar
seperempat jam guna menyiasati cuaca.

*) Pemimpin Redaksi Media Portal http://www.sumbaronline.com (tzakirman@ymail.com)

Saldi Isra, Tokoh Muda Inspiratif Nasional yang Penulis

Mon, 03 Dec 2012 05:10:06 +0000

Sumatera Barat atau Ranah Minangkabau
itu gudang pemikir dan intelektual nasional yang mumpuni dan
diperhitungkan, orang sudah tahu. Sejarah bangsa ini, telah mencatat
banyak nama. Dan pada suatu massa di zaman Orde Baru, sudah mulai
terjadi krisis pemikir yang sekaligus penulis. Tak banyak lagi nama-nama
yang mencuat ke permukaan secara nasional. Jumlahnya bisa dihitung
dengan jari

Ketika saya mulai bergabung di Kompas, tahun 1995, saya mendapat
pertanyaan, apa tak ada lagi orang semacam Hendra Asmara dan AA Navis di
Sumatera Barat? Hendra Asmara dikenal secara nasional karena ia ekonom
yang penulis dan sering jadi narasumber untuk persoalan ekonomi bangsa.
Pemikirannya sangat disegani, bernas, cerdas, dan mencerahkan. Begitu
juga AA Navis, ia dikenal tidak saja sebagai sastrawan, tetapi juga
budayawan.

Mendapat pertanyaan itu, saya seolah ditantang; kalau memang ada silakan dorong dan orbitkan. Kompas sangat terbuka bagi mereka.

Dalam perjalanan, hanya di bidang kesusastraan agak banyak penulis dan
pemikir yang muncul dari Sumatera Barat. Menyebut sejumlah nama,
misalnya, ada Mursal Esten, Harris Effendi Thahar, Hasanuddin WS, Darman
Moenir, Gus tf Sakai, dan Yusrizal KW. Bidang kesejarahan ada Mestika
Zed.

Sedangkan di bidang lain, boleh dikata tidak ada. Ketika ada suatu isu,
mereka tidak siap memberikan pandangan dan pemikirannya. Kepakarannya
belum teruji. Alasan yang selalu dikemukakan, “Saya belum tahu. Saya
belum membaca. Buat pertanyaan tertulis, nanti saya jawab”.

Beda dengan seorang Saldi Isra. Di usia mudanya ia sudah menunjukkan
kepakarannya. Ia sangat menguasai isu terkini dan selalu ada pemikiran
yang orisinal darinya. Ia sering menulis di Koran daerah di Padang, sejak mahasiswa.

Tak ingat kapan pertama kali bertemu dengan Saldi. Akan tetapi untuk
pertama kali ia saya jadikan narasumber adalah ketika heboh kasus
‘korupsi berjemaah’ di Sumatera Barat. Judul berita dengan narasumber
Saldi waktu itu “Cacat Hukum, Pengesahan APBD Sumbar” (Kompas, 2
Februari 2002, halaman 19). Berlanjut kemudian “APBD Sumatera Barat 2002
Boros” (Kompas, 6 Februari 2002, halaman 20), “Lagi, Dana Aspirasi DPRD
Sumbar Rp11 Miliar” (Kompas, 7 Februari 2002, halaman 19), dan “Diduga
Melakukan Korupsi: Seluruh Anggota DPRD Sumbar Dilaporkan Kekejaksaan”
(Kompas, 12 Februari 2002, halaman 20). Setelah itu Saldi tak
putus-putusnya jadi narasumber Kompas.

Nama Saldi mencuat, sejalan dengan mencuatnya kasus korupsi yang heboh
secara nasional itu. Gerakan sosial melawan korupsi yang dilakukan Forum
Peduli Sumatera Barat (FPSB) di tahun 2002. Dia salah satu –tanpa
menafikan sejumlah nama lain—nama yang cukup mencuat, apalagi Saldi Isra
ketika itu menjadi koordinatornya.

Saldi tak hanya jadi narasumber yang selalu siap bila berhadapan dengan
wartawan. Jauh sebelumnya, menjelang gerakan reformasi, Saldi sudah
menulis di pemikirannya di harian Kompas. Opini Saldi Isra pertama kali
dimuat judulnya “Saatnya, Perbaikan Tap MPRS No XX/1966” (Kompas, 14
Januari 1998, halaman 5). Kemudian opini “Wakil Presiden Jadi Ketua DPA?
Tanggapan untuk G Moedjanto” (Kompas, 4 Maret 1998, halaman 5). Opini
ketiga lahir tiga tahun kemudian, yaitu “Sekitar Pengisian Jabatan Wakil
Presiden” (Kompas, 25 Juli 2001, halaman 4).

Hingga tulisan ini dibuat, 22 Januari 2010, Saldi Isra telah menulis 113
opini di harian Kompas. Terakhir berjudul “Menunggu Giliran SBY”
(Kompas, 21 Januari 2010, halaman 4).

Kalau tidak salah, tahun 2008, Saldi Isra tercatat sebagai penulis
paling produktif di harian Kompas. Bahkan, hingga Januari 2010, sudah
248 kali menjadi sumber berita Kompas.Rendah hati, mau bertanya

Saldi Isra termasuk penulis dan dosen yang rendah hati dan mudah
bergaul. Dia selalu menyediakan dirinya buat wartawan. Dengan saya,
Saldi sempat diskusi beberapa kali. Topik cerita soal menulis artikel
dan ide-ide yang bisa diangkat. Intinya saling memotivasi. Saya berharap
ada penulis, inetelektual Sumbar yang disegani, muncul di pentas
nasional. Saldi Isra saya cermati, sepertinya bisa diharapkan.

Saldi mungkin masih ingat kiat-kiat yang sempat saya berikan. Misalnya,
bagaimana memberikan opini yang masih aktual dengan memberitakan
tanggapan terhadap opini seseorang. Tentunya harus dibarengi dengan
argumentasi yang bernas, gagasan orisinal, dan solusi yang kadang tak
terduga. Sebab, itulah salah satu kriteria layak opini Kompas.

Pada suatu kali, Saldi pun tak segan-segan bertanya. “Nal, apa lagi yang
menarik ditulis?”, begitu kadang kalau kami saling bertemu atau via
telepon. Saya sarankan, kalau ada isu, jadilah yang pertama untuk
menanggapainya. Saldi kemudian mengaku, usai Subuh sudah mulai membuka
internet dan membaca berita-berita yang sesuai dengan bidang
keahliannya. Di situlah kemudian Saldi semakin terpacu dan termotivasi
untuk produktif menulis. Selalu ada ide-ide segar yang menarik untuk
ditulis.

Ketika kasus gizi buruk dan busung lapar melanda Sumbar, saya kasih
Saldi ide agar ia menulis hal itu dan kaitan dengan korupsi wakil
rakyat. Oleh Saldi langsung menjadi ide tulisan yang menarik, Terbitlah
opini “Korupsi di Negeri Busung Lapar” (Kompas, 28 Mei 2003, halaman 4).

Hari terbitnya tulisan itu, Saldi cerita dengan saya, ia satu pesawat
dari Jakarta dengan Gubernur Zainal Bakar, ketika itu. Saldi cerita
bagaimana mimik Zainal Bakar saat ketemu di atas pesawat, pasca ia
membaca tulisan Saldi di Kompas tersebut. Saldi hanya tertawa melihat
kejadian tersebut.

Terakhir, ketika Kompas mengangkat berita penghilangan ayat tembakau
dalam UU Kesehatan, selain saya minta pendapat Saldi, saya juga
menyarankan Saldi membuat opini. Karena pemikirannya sangat bagus. Dan
enam hari setelah berita terbit, Saldi menulis opini berjudul “Kudeta
Redaksional” (Kompas, 13 Oktober 2009, halaman 6). Ini sekadar gambaran,
bahwa seorang Saldi juga rendah hati, tak segan-segan bertanya dan mau
menerima saran/masukan.

Saking produktifnya, Saldi setahu saya tak hanya menulis di Kompas,
tetapi juga media nasional lainnya. Kadang opininya muncul bersamaan di
dua media. Ini sebenarnya sesuatu yang luar biasa di mata pembaca. Tapi,
Saldi selalu memprioritasnya untuk Kompas.

Dari awal saya juga sudah beri gambaran. Ketika opini sudah berkali-kali
dimuat di Kompas, suatu kali redaktur pasti meminta tulisan kepada
Saldi. Saldi saya wanti-wanti, seandainya ada permintaan tulisan dari
Jakarta (redaktur opini Kompas), maka jangan sesekali ditolak. Langsung
iyakan, dan kalau perlu tinggalkan urusan kampus. Sebab, bila ditolak,
untuk kali berikutnya kesempatan itu mungkin tak akan pernah ada lagi.
Sepertinya, abis sudah kepercayaan redaktur, kalau permintaan itu
ditolak. Karena untuk bisa jadi penulis pesanan, itu tidak gampang dan
tak sembarang orang. Kalau sudah dipesan, nilai penghargaannya
(honorarium) khusus.

Saldi mungkin menerima pandangan itu. Ketika ada permintaan tulisan,
Saldi mengabari saya via telepon. Tulisan yang diminta kadang harus siap
dalam beberapa jam, menjelang tenggat (deadline). Betapa senang Saldi
mendapat tawaran itu.

Sejak itu, Saldi saya kira sudah mencatatkan dirinya sebagai pakar hukum
negara di Indonesia yang produktif menulis. Sejalan dengan pemerintahan
yang antikorupsi, nama Saldi Isra di pentas nasional, semakin berkibar.
Karena tulisan bertebaran di mana-mana, Saldi pun bagai artis kalau
sudah berada di Jakarta. Stasiun TV dan media cetak dan elektronik
berlomba-lomba meminta Saldi untuk wawancara dan acara live di televisi
dan radio. Sesuatu hal yang mungkin jauh dari bayangan Saldi sebelumnya.

Setelah itu banyak tawaran yang datang ke Saldi, dan ianya selalu cerita
ke saya. Misalnya bagaimana ia diminta menulis laporan sebuah
perusahaan, diminta jadi komentator di televisi untuk liputan live,
hingga Saldi diminta dan diajak menjadi “orang SBY”, mungkin semacan tim
ahli di bidang hukum, di awal-awal SBY jadi presiden, tahun 2004. Untuk
yang terakhir, saran saya seperti diterima Saldi. Saya minta ditolak
saja, kalau ingin jadi intelektual yang diperhitungkan sepanjang massa.
Lebih baik independen. Jika bergabung, akan ada cap orang SBY. Kalau ini
sudah terjadi, dan ketika SBY tak berkuasa lagi, amat sulit orang
menerima pandangan Saldi sebagai penulis yang independen. Pasti dinilai
sebagai penulis yang punya kepentingan.

Ketika nama Saldi mencuat sejak tahun 2002 di pangung nasional sebagai
penulis dan tokoh yang antikorupsi, sejumlah lembaga sempat menghubungi
saya baik dalam dan luar negeri, minta pendapat saya tentang Saldi,
terkait dengan penghargaan yang akan mereka berikan. Mereka meminta saya
mungkin karena saya wartawan dari media yang mereka percayai, di
samping saya sering menjadikan Saldi narasumber. Mereka sepertinya mau
mengkroscek. Karena saya tahu Saldi, maka rekomendasi yang saya berikan
selalu positif dan apa adanya. Tak ada yang dilebih-lebihkan, karena
seorang Saldi memang layak diperhitungkan.

Tahun 2004 Saldi Isra meraih penghargaan bergengsi, Bung Hatta
Anti-Corruption Award. Kemudian disusul Awards of Achievement for People
Who Make a Difference, dari The Gleitsman Foundation, AS, di tahun 2004
juga. Sebagai teman, saya bangga. Sekampung lagi….

Yang perlu dicatat dari Saldi, dalam tulisan-tulisannya atau gagasannya,
ia kerapkali melontarkan hal-hal atau istilah yang menarik dan setelah
itu dikutip dan dipakai banyak orang. Seperti istilah “tebang pilih”,
lalu ide “baju terdakwa dipersidangan diberi merek/label koruptor”. Ide
cerdas ini kemudian dilakukan KPK saat Antasari jadi Ketua KPK. Lalu
istilah “Kudeta Redaksional”.

Makanya, tak salah Kompas menjadikan Saldi Isra menjadi salah seorang
Tokoh Muda Inspiratif, yang tujuan akhirnya lebih mengenalkan
orang-orang muda yang layak diperhitungkan menjadi menteri tahun 2014 ke
depan…Pemikiran Saldi di Kompas pun dibukukan dengan judul “Kekuasaan
dan Perilaku Korupsi”, terbit tahun 2009.

Siapa tahu, Saldi Isra kelak memang dipercaya jadi menteri…Kita lihat saja.

Tanggal 11 Februari 2009 Saldi Isra, dikukuhkan sebagai guru besar.
Mungkin termasuk profesor termuda di bidang hukum di Indonesia. Saya
bangga, dan selamat. Jangan berhenti menulis, kawan….Jakarta, 22 Januari
2010
Sumber : http://wartawanhebat.blogspot.com/2010/0...ratif.html

Simuntu ( Halloween Dari Sumatera Barat )

Sat, 01 Dec 2012 07:21:33 +0000

Simuntu : Si Hantu

Tak ada yang tahu darimana dan siapa yang mencetuskan perayaan Simuntu ini pada awalnya di Maninjau. Sejenak kita bisa temukan kesamaannya dengan tradisi Haloween di negeri Barat sana. Bedanya, dandanan anak-anak bule itu merefleksikan berbagai hantu yang menyeramkan, sementara Simuntu justru menunjukan kreatifitas anak Maninjau dalam memposisikan hantu sebagai periang hari.

Kehadiran Simuntu mengajarkan kepada anak-anak bahwa hantu itu tak ada. Yang ada hanya sebuah sosok yang didandani sejelek mungkin. Sehingga esensi rasa takut bagi anak-anak teralih kepada sesuatu yang nyata. Tak lagi pada hal yang diada-adakan dalam khayalan karena mereka diberi tahu orang tuanya pasca kegiatan itu siapa yang ada di balik pakaian dan berdandan sebagai Simuntu itu.

Festival Simuntu biasanya dilakukan setelah shalat Idul Fitri atau Idul Adha dengan ritual rias yang bagi anak-anak sangat menakutkan, namun mengundang senyum para orang tua melihat pakaian dan cara jalan Simuntu datang ke rumah-rumah mereka. Biasanya seluruh tubuh Simuntu dibungkus dengan daun kering. Anak-anak merangkainya menjadi pakaian utuh, mulai dari baju hingga celana.

Tak sedikit pun bagian tubuhnya yang kelihatan. Sedangkan mukanya ditutupi dengan topeng yang dibuat dari kertas kardus bekas yang kemudian dilukis seseram mungkin. Misalnya dengan menampilkan wajah binatang seperti serigala, atau sosok lain yang mereka bayangkan. Tapi beberapa Simuntu ada yang memekai sebo, penutup kepala.

Setelah selesai berdandan Simuntu akan diarak oleh teman-temannya. Sambil menabuh dua sampai empat tambur dan gendang tasa, mereka mendatangi rumah-rumah penduduk. Jalan mereka dibuat seperti gorila raksasa diiringi tarian jenaka.

Jika telah mendengar bunyi tambur bertabuh-tabuh orang-orang akan berdiri di pintu memegang uang receh. Saat sampai di pintu sebuah rumah, Simuntu akan menari-nari sehingga melahirkan suara gesekan bulu-bulunya yang lebat. Tarian itu berlangsung sampai si empunya rumah memasukkan uang receh ke kantong plastik besar yang tergantung di leher Simuntu.

Festival arak-arakan Simuntu menambang, minta sumbangan, dimulai dari kantor wali nagari. Semua perkakas seperti tambur, tasa akan disimpan di kantor pemuda, untuk dipakai esok hari. Setiap hari biasanya ada empat sampai enam Simuntu yang memeriahkan lebaran haji ini di Maninjau. Mereka mendatangi setiap rumah meminta sumbangan, dan biasanya uang terkumpul digunakan untuk kegiatan kepemudaan, mesjid, atau musibah seperti korban gempa tsunami di Pagai Selatan, Mentawai baru-baru ini.

Setiap hari biasanya ada empat sampai enam Simuntu yang memeriahkan lebaran di Maninjau. Bahkan Simuntu dari kampung tetangga pun datang seperti dari nagari Koto Kaciak, Koto Gadang, dan lainnya. Sayangnya, hoyak, festival, tari Simuntu ini tak termenej secara baik, padahal ia bisa menjadi salah satu atraksi menarik bagi wisatawan lokal, khususnya para perantau di Maninjau.

Demistikasi keangkeran

Sejak lama masyarakat Minangkabau membuat media konstruksi identitas kebudayaan mereka melalui sastra klasik/ tradisi oral seperti Tambo, kaba, pepatah-petitih, dan mistico-tradisi. Tapi disebagian daerah, seperti Maninjau konstruksi-konstruksi itu mengalami rasionalisasi atau demistikasi. Sehingga tak heran festival Simuntu yang hadir tiap tahun bukannya menyudutkan rasio pada takhyul, sebaliknya menyadarkan realitas di balik topeng-topeng ketakutan yang dipakai Simuntu.

Festival arak-arakan simuntu menambang, minta sumbangan, dimulai dari kantor wali nagari. Semua perkakas seperti tambur, tansa, akan disimpan di kantor pemuda, untuk dipakai esok hari. Setiap hari biasanya ada empat sampai enam simuntu yang memeriahkan lebaran. Mereka mendatangi setiap rumah meminta sumbangan, dan biasanya uang terkumpul digunakan untuk kegiatan kepemudaan, masjid, atau membantu masyarakat yang terkena musibah bahkan dijaman penjajahan digunakan sebagai sarana untuk memungut sumbangan untuk biaya berperang,

Mitos bagi orang Maninjau sebuah identitas. Sebagai urang lawik, orang laut mereka selalu menyebut Danau Maninjau sebagai laut mereka memang tak bisa melepaskan diri dari beberapa mitos menyangkut migrasi dan tradisi yang mereka ciptakan sebagai penanda. Meskipun sering dipandang remeh, sesungguhnya mitos di tangan orang Maninjau memiliki anasir pembentuk, penguat, serta dialektik kebudayaan dalam menilai sebuah perubahan. Di tengah kuatnya pergulatan idealisme adat dan hilangnya kepercayaan komunitas Minangkabau atas identitasnya di era multi media kini, mitos Simuntu menawarkan warna dan resepsi baru tentang upaya negosiasi serta revitalisasi keminangkabauan menghadapi tantangan modernitas, khususnya dunia anak-anak yang mudah menerima hal-hal baru dan eksaiting.

sumber : http://allaboutminangkabau.blogspot.com/...barat.html

Berdinding Palupuah Beratap Rumbia

Sat, 01 Dec 2012 04:55:19 +0000

LOKAL JAUH SD NEGERI 21 MALUS

Ketimpangan untuk memperoleh
sarana dan prasarana belajar yang baik masih saja terjadi. Ada sekolah
yang mempunyai gedung megah, tapi ada juga yang hanya memiliki bangunan
ala kadarnya. Belajar pada bangunan yang sangat tidak layak, itulah
yang dialami murid lokal jauh Sekolah Dasar Negeri (SDN) 21 Malus yang
terletak di Jorong Tanjung Harapan, Nagari Lubuk Gadang Timur,
Kecamatan Sangir, Kabupaten Solok Selatan.

Ada 27 orang murid yang belajar pada bangunan berdinding palupuah
dan beratap rumbia itu. Itu pun sudah banyak yang bocor hingga kalau
hujan anak-anak terganggu belajar. Mareka terdiri atas murid kelas
satu sebanyak 16 orang dan kelas dua sebanyak 11 orang.

Pantauan Haluan ke lokasi, Rabu (28/11), para murid
dibimbing oleh dua orang guru tenaga honorer, yaitu Rina Yasmaneri guru
kelas satu dan Noviza Mulia guru kelas dua.

Kegiatan belajar mengajar di lokal jauh ini sudah dimulai sejak dua
minggu yang lalu. Mereka adalah putra-putri masyarakat Jorong Tanjung
Harapan.

Menurut Noviza Mulia, semangat anak-anak sekolah dasar itu sangat
tinggi untuk mengikuti pendidikan. Mereka senantiasa disiplin, masuk
lokal tepat waktu sekitar 07.20 WIB dan pulang sekolah sekitar pukul
09.30 WIB.

Wali Nagari Lubuk Gadang Timur Erizal Mandaro Kayo mengatakan,
sejarah munculnya lokal jauh ini dilatarbelakangi oleh keinginan
masyarakat sejak 2008 lalu.

“Sebenarnya keinginan mendirikan sekolah dasar di jorong ini sudah
lama. Mengingat jarak tempuh anak-anak ke sekolah yang berlokasi di
Malus cukup jauh. Yaitu, sekitar 1,5 km sampai 2,5 km. Bagi anak-anak
berumur 7 atau 8 tahun, jarak ini cukup melelahkan,” ujar Erizal.

Kendala selama 4 tahun belakangan adalah sulitnya mencarikan lokasi
untuk pembangunan gedung sekolah, izin mendirikan sekolah, dan gedung
sementara pun tidak ada.

“Kini, sudah ada masyarakat yang mau menghibahkan tanahnya seluas
50x90 meter, yaitu tanah milik Syamsuardi, warga setempat,” katanya.

Wali Nagari menyebutkan, tanah yang dihibahkan itu awalnya adalah
tanah perbukitan. Atas kerja sama pemerintahan nagari dengan pihak
perusahaan PT Selo Kencana Energy, lokasi tersebut akhirnya bisa
diratakan.

Ia berharap, lokal jauh SDN 21 Malus segera terealisasi di jorong itu
mengingat sudah adanya tanah yang dihibahkan. Bahkan, bantuan dari
pusat untuk pendidikan ini sangat besar. Tinggal lagi, kegigihan daerah
untuk mencarikannya.

Ketika hal ini dikonfirmasikan ke Kepala Dinas Pendidikan Kabupaten
Solok Selatan Fidel Effendi melalui Kabid Pendidikan Dasar Syahrul
Munir, disebutkan, proposal Disdik Solsel sudah disalurkan ke provinsi
untuk mendapatkan dana bantuan sosial pembangunan lokal jauh. Akan
tetapi, proposal masyarakat melalui pemerintahan nagari setempat belum
disampaikan ke Disdik Solsel.

Selain itu, jika mendirikan sekolah baru di jorong tersebut, jumlah
kepala keluarga belum mencukupi. Data tersebut diperlukan untuk bakal
calon siswa.

Ikan Mingki, Khas Pessel

Fri, 30 Nov 2012 03:10:03 +0000

JIKA Danau
Singkarak memiliki ikan khas bernama bilih, maka di Pesisir Selatan,
tepatnya di Batang Kambang dan Batang Surantiah terdapat pula ikan khas
yang disebut mingki. Konon, kabarnya ikan jenis ini tidak ditemukan di
tempat lain dan hanya bisa hidup pada sungai di Sutera dan Lengayang.

Habitat ikan mingki adalah sungai berarus deras dan bebatuan besar.
Misalnya di sekitar Kampung Pasia Laweh, sekitar Kampuang Akad,
sementara di Surantiah umumnya terdapat langgai dan batu bala.

Bentuk fisik ikan mingki nyaris menyerupai ikan garing, namun
sisiknya berwarna agak putih mengkilat. Kemudian daging ikan mingki
rasanya lebih enak dari ikan garing. Dan perbedaan yang sangat nyata
terlihat dari struktur tulang, di mana ikan mingki tidak memiliki tulang
yang banyak.

Jamalus (58), warga Pasie Laweh, Kambang Utara menyebutkan, ikan
mingki dapat mencapai panjang badan hingga satu meter. Namun rata-rata
ukuran dewasanya sekitar 50-70 cm. Ia hidup di sekitar hulu sungai atau
di dekat bebatuan yang berarus deras. Mulut ikan minggki agak kecil dari
ikan garing, sementara sisiknya agak tebal.

Ikan tersebut, oleh warga sekitar hulu Batang Kambang biasanya
ditangkap dan diolah menjadi ikan bakar atau gulai ikan mingki. Untuk
memper lambat punah, biasanya warga menangkapnya dengan menggunakan
tombak. Atau dengan pancingan khusus.

Berdasarkan pengamatannya, ikan mingki memiliki kebiasaan hidup yang agak unik.

Pada masa masa tertentu, ikan dewasa akan bermigrasi ke hilir tapi
tetap memilih tempat yang nyaris serupa dengan lingkungan awal, misalnya
pada musim kawin. Beberapa warga yang mengetahui kebiasaan ikan mingki,
biasanya akan berupaya untuk menangkap ikan yang melintas
berkelompok-kelompok.

“Biasanya migrasi itu hanya berlangsung selama dua atau tiga hari,
dan ikan tersebut kembali ke habitatnya semula. Dan biasanya bertelur
dan menetap di tempat semula. Satu ikan betina dewasa bisa menetaskan
ratusan dan bahkan mungkin ribuan anak, akan tetapi tidak semuanya bisa
tumbuh hingga dewasa,” katanya.

Menurutnya, menangkap plasmanutfah Pessel itu kini memang sulit
dilakukan. Penyebabnya, ikan tersebut hidup di lokasi yang sulit,
misalnya di bawah atau lobang batu besar. Selain itu, populasi ikan
mingki saat ini terus berkurang akibat terjadinya penangkapan dengan
pestisida.

“Kami sebenarnya juga prihatin dengan makin menyusutnya ikan
tersebut. Di Pasia Laweh melalui aturan kampung dan nagari memang telah
melakukan upaya antisipasi, misalnya pelarangan menangkap ikan di
tempat tempat tertentu. Di kampung ini juga ada lubuk ikan larangan,
salah satunya untuk pelestarian ikan,” katanya.

Sementara itu, Lawe, kepala kampung setempat menyebutkan, upaya
pelestarian ikan khas dari Pessel itu perlu didukung oleh pemerintah.
Misalnya dengan membuat pusat pembudidayaan ikan mingki di daerah itu.
“Jika hal itu bisa dilakukan, mudah-mudahan ikan mingki dapat
terselamatkan,” katanya.

Sementara itu Sekda Pessel Erizon, Rabu (28/11) mengaku, ia sudah
mendengar dan mengetahui tentang keberadaan ikan mingki. Bahkan, ikan
yang tidak ada di daerah lain itu juga telah mendapat perhatiannya
semenjak diketahui populasinya menurun. “Kami bicarakan ini dengan
Dinas Kelautan dan Perikanan Pessel. Bagaimana baiknya untuk
penyelamatan ikan dimaksud,” katanya.

Pemerintah Pesisir Selatan, senantiasa berkomitmen untuk melestarikan
berbagai plasmanutfah dan hewan yang dilindungi. Misalnya sapi
pasisie, itik bayang dan beberapa jenis hewan lainnya. Khusus untuk ikan
mingki, dinas terkait perlu melkukan penelitian untuk mengetahui
klasifikasi ikan ini. “Termasuk mengenai prilaku ikan itu sendiri.
Tujuannya, untuk memudahkan pelestarian ikan tersebut. (Haridman Kambang/haluan)

Pacu Anjing dan Beragam Maknanya

Thu, 29 Nov 2012 02:25:56 +0000

Nama karok,
sirah, kulai, kumbang, hingga lupak, silih berganti disorakan penonton.
Anjing-anjing itu berpacu menuju satu tujuan, yakni seekor babi, yang
dijadikan umpan oleh panitia, dalam pacu anjing yang digelar di Lapangan
Ombilin Sawahlunto, Rabu (28/11).

Teriakan penonton, seakan menambah semangat anjing-anjing untuk
segera mencapai tujuan, untuk menangkap babi. Meski sebenarnya, anjing
tidak mengetahui kalau kecepatan mereka sedang dipertandingkan sang
pemilik, untuk meraih hadiah yang disediakan panitia.

Bagi panitia, sebenarnya pelaksanaan pacu anjing merupakan ajang
untuk melestarikan budaya pacuan anjing, yang telah lama ada di Sumatera
Barat. Ikhwal pacu anjing sendiri, tidak terlepas dari kebiasaan
berburu yang selama ini telah ada.

“Pacu anjing ini, untuk melestarikan kebiasaan yang telah lama ada
di Sawahlunto Sumatera Barat. Sebab, hampir setiap rumah memiliki
anjing. Setidaknya anjing untuk penjaga rumah,” ujar Ketua Persatuan
Olahraga Buru Babi (Porbi) Sawahlunto, Asril PD.

Menurut Asril, iven pacu babi saat ini, juga ditujukan untuk
memeriahkan Hari Jadi Kota Sawahlunto ke-124 tahun. Iven ini, sudah
menjadi iven tahunan, setiap peringatan HUT Kota Sawahlunto.

Sementara itu, bagi Walikota Sawahlunto, Amran Nur, memaknai iven
pacuan anjing mampu memberikan daya tarik tersendiri bagi dunia
pariwisata. Sebab, pacu anjing memotivasi pecinta anjing dari luar
Sawahlunto untuk datang.

Peserta pacu anjing yang dipusatkan di lapangan ombilin Sawahlunto,
juga diikuti peserta dari Solok, Tanah Datar, Sijunjung, Dharmasraya,
bahkan dari Payakumbuh dan Kota Padang. “Iven pacuan anjing ini juga
mampu berkontribusi dalam mendatangkan pengunjung ke Sawahlunto,:” tutur
Amran Nur.

Namun, iven pacuan anjing, bagi pecinta anjing memiliki arti yang
lain. Tidak hanya pelestarian sebuah budaya, ataupun untuk memeriahkan
suatu hari jadi, ataupun ajang untuk mendapatkan hadiah yang disediakan
panitia, namun iven yang diikuti ratusan anjing itu memiliki arti
tersendiri.

Bagi pecinta anjing, pacuan anjing memiliki makna yang lain. Iven
pacuan anjing dinilai mampu meningkatkan prestise dari anjing yang
mereka miliki. Setiap anjing yang memenangkan pacuan, jelas akan
memiliki harga yang tinggi di tengah kalangan pecinta anjing.

Anjing pemenang pacuan, akan menjadi sorotan di kalangan pecinta
anjing. Terkadang, anjing pemenang pacuan, akan berpindah tangan setelah
pacuan usai, tentu dengan harga yang melonjak tinggi.

Salah seorang pecinta anjing mengatakan, harga anjing tidak memiliki
banderol. Bisa saja, anjing pemenang pacuan diharga belasan hingga
puluhan juta rupiah di arena pacuan. Sebab, untuk harga anjing, tidak
ada batasnya. Jika sesuai harga, anjing pun bisa dibawa.

“Biasanya, pecinta anjing khususnya untuk anjing berburu hanya
melihat gigitan, kecepatan lari dan perlawanan terhadap babi. Untuk
ukuran badan ataupun bentuk, bukanlah masalah utama,” tutur Reski (32)
salah seorang pecinta anjing.

Beragam makna yang diberikan untuk iven pacuan anjing. Meski beragam,
iven pacuan anjing tentu memberikan dampak positif bagi mengikutinya. (haluan/dil)

Helat BBG, Road Show Bukittinggi Safari Promosi Wisata Digelar

Wed, 28 Nov 2012 05:11:39 +0000

BUKITTINGGI, SO--Guna
memeriahkan hari jadi Kota Bukittinggi ke 228 pada 22 Desember 2012
mendatang, pemerintah kota menggelar kegiatan "Bukittinggi Baralek
Gadang" (BBG) dari tanggal 15 hingga 22 Desember, melibatkan seluruh
stakeholder, perantau, masyarakat dan pemerintah kota bertindak sebagai
fasilitator seluruh agenda kegiatan.

Diantaranya melakukan
promosi melalui road show Bukittinggi safari promosi wisata yang
dilaksanakan dari 30 November hingga 2 Desember, dengan daerah tujuan
Kabupaten Siak dan Bengkalis, Provinsi Riau, selama tiga hari
perjalanan.

Koordinator road show Bukittinggi Safari Promosi Wisata Hermansyah kepada www.sumbaronline.com Selasa
(27/11) mengatakan, rute yang akan ditempuh mulai dari Bukittinggi,
Kabupaten Agam, Kota Payakumbuh, Kabupaten 50 Kota, Kabupaten Kampar,
Bangkinang, Kabupaten Siak, Kota Pekanbaru, Sungai Pakning menyeberang
menggunakan kapal ferry, dan Bengkalis.

Menurut Hermansyah,
target yang ingin dicapai melalui kegiatan road show Bukittinggi safari
promosi wisata ini menjual wisata Bukittinggi ke daerah yang dituju,
silaturahmi dengan pemerintah daerah setempat, sekaligus mengundang
mereka untuk hadir pada puncak peringatan hari jadi kota Bukittinggi.

Hermansyah
berharap, demi suksesnya kegiatan road show Bukittinggi safari promosi
wisata, seluruh lapisan masyarakat turut berpartisipasi aktif menjadi
peserta, sekaligus mempererat tali silaturahmi dengan pemerintah kota
dan pemerintah daerah yang akan dikunjungi, serta untuk menjaga
kenyamanan di perjalanan panitia juga membawa teknisi mekanik dan tenaga
medis.

Dahlia Hasilkan Inulin Berharga Tinggi

Tue, 27 Nov 2012 03:00:36 +0000

Peneliti LIPI Bahas Budidaya dan Industri Hilir

Bukittinggi, Padek—Setelah
sukses mencanangkan “Bukittinggi The City of Dahlia” yang dilakukan
Gubernur Sumatera Barat Irwan Prayitno pada 8 Mei 2011 lalu, kini
komunitas yang tergabung dalam Dahlia Saligurasi (Salingkaran
Gunung Marapi Singgalang), menggelar sosialisasi dan seminar
“Membangkitkan Potensi Dahlia sebagai Sumber Estetika Lingkungan,
serta Menunjang Perekonomian dan Kesehatan Masyarakat”

Ketua Komunitas Dahlia
Saligurasi Yenni Rista Santoso menyebutkan, seminar tersebut dihadiri
Direktur Sayuran dan Tanaman Obat, Kementerian Pertanian RI Yul
Harry Bahar, bersama orang peneliti dahlia dari LIPI Dr. Didik
Widyatmoko, Msc dan Nanang Suryana.

Pada seminar yang diadakan
29 November nanti di Istana Bung Hatta, Bukittinggi itu, bakal dibahas
konsep pengembangan dahlia di Bukittinggi, Agam dan sekitarnya.

Lalu, soal pengembangan
teknologi usaha budidaya dan prospektif industri hilir tanaman dahlia,
dukungan kebijakan dan program pengembangan agribisnis dahlia.

”Selain itu, juga dibahas
hasil dan kegiatan yang telah dilakukan, dan rencana aksi pengembangan
dahlia di Kota Bukittinggi, Kabupaten Agam dan sekitarnya,” kata Yenni
Rista Santoso, kemarin.

Menurut Yenni, selain
sumber estetika lingkungan, dahlia juga memiliki potensi untuk
menunjang perekonomian dan kesehatan masyarakat. Sebab, umbi bunga
dahlia berusia 1 tahun bisa diekstrak menjadi inulin prebiotik, yang
sangat bermanfaat menjaga kesehatan tubuh.

Hampir semua produk susu
membutuhkan campuran inulin yang harganya mahal, karena terbaik
kualitasnya dibanding semua tanaman lain yang menghasilkan Inulin.
Inulin seringkali ditambahkan pada produk yoghurt, kefir, ice cream
dan produk dressing sebagai pengganti lemak dan tepungataupun sebagai
penstabil. Saat ini, 100 persen Indonesia masih impor inulin.

Agar bisa meningkatkan
perekonomian masyarakat, komunitas ini mendorong agar masyarakat
mengembangkannya, terutama di daerah berketinggian 800 sampai
1.200 meter dari permukaan laut. Seperti Bukittinggi, Agam, Tanahdatar
serta Padangpanjang dan Solok Selatan. ”Jika memungkinkan, di
Sumbar bisa dibangun pabrik inulin ini, kita coba cari jalan ke luar
investasinya,” jelasnya.

Saat ini, dahlia sudah dikembangkan di
Bukittinggi dan Agam. Selain itu, Solok Selatan juga berminat, karena
di sana kawasannya potensi untuk pengembangan tanaman ini, seperti di
kawasan Padangaro dan Sangir. Iklim dan ketinggiannya cocok. Bahkan,
Sekretaris Kabupaten Solsel Fachril Murad, sudah mengujicobanya di
halaman rumah, terbukti tumbuh dan berkembang bunga-bunga dahlia. (mg20)

Cerita Lasuang Panumbuak Tapuang

Sat, 24 Nov 2012 22:42:44 +0000

Duk.. duk.. duk.. Terdengar bunyi dentuman beriringan yang berasal dari balok-balok kayu ketika siang itu, Haluan
memasuki sebuah bangunan tua dari kayu. Tempat tersebut merupakan
lokasi penumbukan tepung tradisional atau yang biasa disebut oleh warga
sekitar dengan lasuang panumbuak tapuang.

Lasuang panumbuak tapuang tersebutberlokasi di
daerah Durian Tarung, Kelurahan Pasar Ambacang, di Kecamatan Kuranji,
Kota Padang. Sebanyak empat balok besar tampak bergerak naik turun
untuk menghancurkan beras yang akan menjadi tepung nantinya. Balok-balok
tersebut bergerak karena dorongan dari sebuah kincir yang digerakkan
oleh aliran air.

Siang itu, terlihat dua orang pekerja sedang sibuk bekerja memasukkan
tepung-tepung yang sudah selesai diayak ke dalam karung. Salah satu
pekerja, Mariyana, mengatakan bahwa setiap harinya, proses penumbukan
tepung di sana berlangsung dari pagi hingga sore hari.

Sejak pagi ia dan rekannya mulai bekerja sama untuk menyelesaikan
pesanan dari pasar. Biasanya dalam sehari tempat penumbukan tersebut
menghasilkan sebanyak 5 sampai 6 karung tepung.

“Kami menumbuk tepung sesuai dengan permintaan dari pasar. Setiap
pagi, tepung-tepung yang sudah selesai ditumbuk dan diayak sehari
sebelumnya, kami antar ke pasar untuk dijual,” tutur perempuan 54 tahun
ini kepada Haluan, Selasa(20/11) lalu. Semua proses
pengerjaan tepung yang berjalan dari penumbukan sampai pengayakan,
murni memakai cara tradisional yang dibantu oleh tenaga air.

Proses pertama beras ditampung pada tempat penumbukan. Kemudian
balok-balok besar yang ujungnya sudah dibentuk sedemikian rupa, akan
bekerja untuk menghaluskan beras yang ada pada sebuah lesung di
bawahnya, sampai berbentuk tepung kasar. Setelah itu, tepung kasar tadi
selanjutnya diayak dengan menggunakan mesin yang juga digerakkan oleh
kincir air.

Menurut Mariyana, kendala yang biasa mereka hadapi dalam penumbukan
yaitu ketika air kering. Saat air sedang kering, otomatis kincir
tersebut tidak dapat bergerak untuk menumbuk. Sebaliknya, ketika debit
air lebih besar dari biasanya, kincir tersebut juga tidak dapat bekerja
dengan semestinya.

“Kalau air besar biasanya banyak sampah-sampah hanyut dari atas.
Akhirnya kincir juga tidak dapat bergerak dengan baik,” ujarnya.

Usaha penumbukan tepung yang sudah berlangsung cukup lama ini
merupakan usaha turun menurun dari keluarga Bapak Mulup. Sebuah usaha
tradisional yang terlihat sederhana, tetapi karena keunikannya
barangkali sangat patut untuk tetap dilestarikan sehingga kelak masih
tetap bisa disaksikan oleh generasi mendatang. (haluan/cw-ncv)

”Ke Mana Mau Melangkah?”

Thu, 22 Nov 2012 09:36:19 +0000

DPR RI
sedang menggodok dua rancangan undang-undang terkait kepentingan hukum
masyarakat hukum adat, yaitu RUU Desa dan RUU Pengakuan dan
Perlindungan Masyarakat Adat (kemudian disebut RUU PPMA). Dua RUU
tersebut sama-sama menggunakan Pasal 18 B UUD 1945 sebagai perwujudan
pengakuan masyarakat hukum adat yang bersifat khusus dan Istimewa.

Dalam artikel ini, penulis
akan mencoba menelaah posisi masyarakat hukum adat dalam hukum nasional
sebagai subjek hukum dan menghubungkannya dengan inisiatif RUU Desa
dan RUU PPMA yang sedang berlangsung di DPR RI saat ini. Dengan
pengakuan tersebut, harapannya memperkuat pengakuan masyarakat hukum
adat sebagai subjek hukum yang signifikan terhadap penguatan
hak-haknya, termasuk hak penguasaan atas wilayah (hak ulayat) di depan
hukum nasional.

Masyarakat Hukum Adat : Antara Konsep dan Realita

Pengertian mendalam tentang masyarakat hukum adat perlu dihayati pada dua faktor, yaitu : teritorial dan genealogis
yang menjadi dasar pembentukan dan kesinambungan hidup masyarakat
hukum adat (Syahmunir, 2005 : 6). Contoh masyarakat hukum adat yang
terikat pokok secara territorial (Dorpsgemeenschap) adalah desa
di jawa dan masyarakat hukum adat yang terikat secara genealogis
sekaligus teritorial adalah nagari di Minangkabau (Sumatera Barat).
Khususnya nagari terbentuk dari tatanan masyarakat berdasarkan garis
keturunan genealogis matrilineal. Tatanan tersebut dimulai dari paruik
yang merupakan keluarga luas yang terdiri dari beberapa keluarga inti,
pengembangan paruik-paruik yang menjadi kaum dan gabungan dari
kaum-kaum akan menjadi suku (Kurniawarman, 2012 : 41). Suku merupakan
ikatan pertalian darah (genealogis) yang tidak mesti terikat, dan
dibatasi oleh teritorial. Himpunan beberapa suku akan membentuk satu
nagari dalam bentuk satuan organisasi pemukinan (territorial),
(Kurniawarman, 2012 : 42).

Selanjutnya, masyarakat
hukum adat tidak sepenuhnya otonom setelah bersinggungan dengan Negara.
Reduksi otonomi masyarakat hukum adat tersebut oleh Kurniawarman
dinyatakan sebagai kondisi “Semi-autonomous of social field” yang merujuk pada teori Moore dalam Perspektif hukum dan Perubahan Sosial (Law and Social Change),
(Kurniawarman, 2007 : 4). Hal tersebut adalah konsekuensi dari upaya
membangun Negara bangsa Indonesia. Akibatnya, terjadi peleburan yang
mengakibatkan berkurangnya otonomi masyarakat hukum adat, baik yang
terikat pokok secara territorial seperti di jawa, terikat secara
genelogis dan terikat secara genelogis – territorial seperti di nagari.
Namun persoalannya adalah, seberapa besar dampak peleburan tersebut
identitas masyarakat hukum adat sebagai subjek hukum yang bersifat
khusus dan istemewa tersebut ? pertanyaan tersebut kemudian beriringan
dengan maraknya pelanggaran-pelanggaran terhadap hak-hak masyarakat
hukum adat oleh Negara, terutama hak ulayat. Hukum Negara yang
diciptakan melahirkan ketidakadilan terhadap masyarakat hukum adat,
seperti hilangnya tanah-tanah ulayat dalam kawasan hutan akibat UU
Kehutanan, perampasan tanah ulayat melalui HGu dan lain-lain. Berbagai
persoalan-persoalan tersebut berkaitan dengan lemahnya pengakuan
masyarakat hukum adat sebagai subjek hukum yang mempunyai hak-hak
khusus dan istimewa. Oleh sebab itu, artikel ini mencoba menjawab
persoalan-persoalan tersebut.

Sebagai Subjek Hukum

Masyarakat hukum adat sebagai subjek hukum adalah badan hukum yang bersifat “Gemeenschaap” yaitu persekutuan hukum yang terbentuk secara alamiah karena perkembangan-perkembungan sosial, ekonomi dan politik—bukan “verenigingen” yang terbentuk dengan sengaja untuk kepentingan-kepentingan ekonomi an sich
anggota-anggotanya. Sebagai Badan Hukum, Masyarakat hukum adat
mempunyai hak-hak (kewenangan) yang bersifat publik. Pengakuan hukum
masyarakat hukum adat sebagai Badan Hukum Publik terkait dengan pasal 18
UUD 1945. Dalam pasal 18 UUD 1945 sebelum perubahan, jelas bahwa
susunan asli masyarakat hukum adat dalam bentuk desa, nagari atau nama
lain mempunyai kewenangan publik berdasarkan hak asal usul yang
bersifat istimewa, termasuk kewenangannya terhadap wilayah dan
sumber daya alam yang terkandung didalamnya.

Namun, sejak Perubahan Pasal
18 UUD 1945 berakibat pada kaburnya posisi hukum masyarakat hukum adat
sebagai Badan Hukum Publik dalam penyelenggaran Negara yang mempunyai
hak asal usul terutama terkait atas kepastian wilayahnya, karena : (1)
hanya mengenal pembagian wilayah Negara dalam daerah-daerah propinsi
dan daerah propinsi di bagi dalam daerah-daerah kabupaten dalam asas
otonomi daerah dan (2) tidak mengenal lagi wilayah susunan asli
masyarakat hukum adat yang mempunyai hak asal usul (Saldi Isra, 2012 :
13). Artinya, perubahan Pasal 18 berakibat pada pengakuan masyarakat
hukum adat sebagai subjek hukum, namun tidak dengan wilayahnya, dan
pengakuan terhadap wilayah masyarakat hukum adat melalui rezim hukum
pemerintah daerah.

Inisitaif RUU Desa dan RUU PPMA

RUU Desa dan RUU PPMA
mempunyai pengaruh besar terhadap pengakuan hak-hak masyarakat hukum
adat, terutama sebagai subjek hukum. RUU Desa mempunyai peran penting
integrasi hak-hak publik masyarakat hukum adat sebagai Badan Hukum dalam
penyelenggaraan Negara. RUU Desa semestinya tidak dikonstruksi sebagai
bagian penyelenggaran Negara yang bersifat administratif an sich,
namun semestinya sebagai bentuk pengakuan susunan asli seperti desa,
nagari, marga dan nama-nama lainnya (kemudian disebut desa asal usul)
sebagai kesatuan masyarakat hukum adat.

Selanjutnya, Bagaimana
hubungannya dengan RUU PPMA ? menurut penulis, RUU PPMA dirancang
dengan semangat pengakuan masyarakat hukum adat dan hak-haknya. Hal
tersebut sebenarnya mempunyai persamaan semangat dengan RUU Desa yang
juga mencoba mendeklarasikan pengakuan tersebut. Perbedaannya terletak
pada ; RUU Desa merekonstruksi kesatuan masyarakat hukum adat dalam
bentuk desa asal usul dalam penyelengaaraan Negara yang mempunyai hak
khusus dan bersifat istimewa terhadap wilayahnya, sedangkan RUU PPMA
merekonstruksi masyarakat hukum adat sebagai subjek hukum yang
bersifat khusus dan istimewa.

Artinya RUU Desa lebih jelas
menukik pada problem pengakuan wilayah masyarakat hukum adat yang kabur
akibat perubahan pasal 18 UUD 1945. Oleh sebab itu, sangat relevan
masyarakat hukum adat semestinya menolak pengaturan BAB II tentang
Penataan desa dalam RUU Desa, karena norma-norma tersebut mengatur
tentang Pembentukan Desa, Penghapusan Desa, Penggabungan Desa, Perubahan
Status Desa yang tidak perlu diterapkan, karena; nagari, marga dan atau
desa asal usul lainnya sudah hidup tanpa pembentukan oleh Negara.
Selanjutnya, dua RUU ini sebenarnya relevan untuk didorong dalam
upaya pengakuan masyarakat hukum adat, dan apabila memungkinkan, RUU
tersebut digabung saja dalam satu RUU dengan isinya menjelaskan ;
Pengakuan masyarakat hukum adat sebagai subjek hukum, mempunyai
wilayah, mempunyai hak khusus dan istimewa, dan dalam bentuk
sinkronisasi dalam rezim hukum pemerintah daerah.

Dengan hal tersebut diatas, terutama dalam konteks “Babaliak Ka Nagari”
di Sumatera Barat ; nagari mempunyai landasan hukum yang kuat untuk
kembali pada nagari yang sebenarnya—bukan hanya bagian dari
perpanjangan sistem pemerintahan administratif belaka. Artinya, Nagari
bukan lagi sekadar penyebutan unit pemerintahan, namun identitas
kesatuan masyarakat hukum adat yang diakui oleh sistem hukum nasional.(padek)

Oleh : NURUL FIRMANSYAH
Direktur Perkumpulan Qbar, Padang

Merantau, Kata yang Kian Redup

Tue, 20 Nov 2012 06:48:29 +0000

Kemanakah gerangan lajang-lajang kita
menghilang?, Semarak kampung di rembang petang?, Mereka hilang bersama
debu perang saudara, Yang tak pulang ditelan hutan, Yang pulang
berterbangan, Anakku bilang, bumi luas tempatku tualang, Kenapa tak
pulang, sayang, (Dari Gendang Pengembara, Leon Agusta)

PRRI dinamakan perang saudara karena
kita memilih sikap dan bahasa kebudayaan. Sementara dalam bahasa politik
kekuasaan peristiwa disebut pemberontakan. Pada masa itu banyak orang
Minang, terutama anak-anak muda yang meninggalkan kampung halamannya
karena ketakutan bisa jadi korban perang saudara. Itulah suatu masa
kelam dalam kehidupan masyarakat Minang yang penuh dengan pengalaman
traumatik.

Kutipan puisi di atas (1962) menggambarkan tragedi dari suatu masa yang
walaupun sudah lama berlalu namun selalu hidup dalam kenangan. Bagi yang
mengalami, tak terlupakan. Mereka pergi karena ingin menyelamatkan diri
dari bahaya perang dan berbagai akibatnya setelah perang selesai
terutama pada masa-masa pembersihan sisa-sisa pemberontakan.

Keterpelantingan eksistensial. Itulah yang terjadi. Di perantauan mereka
harus bertarung dengan segala daya upaya agar bisa survive. Beruntung
bila ada sanak saudara yang dituju sebagai tempat bergantung.

Tetapi banyak juga yang betul-betul
berjuang sendirian. Bapak cari dunsanak cari, iduak samang cari daulu,
menjadi pegangan. Cukup banyak di antaranya yang survive; bermula dari
kaki lima sampai masuk pertokoan Tanah Abang, atau perguruan tinggi
hingga berhasil jadi sarjana. Ada pula yang berganti nama untuk
mengaburkan kesan keminangannya agar dapat diterima di sekolah militer
dan sebagainya. Dalam perjalanan waktu, bahaya pun seperti berlalu dan
hidup dapat ditata sebagaimana yang diharapkan. Walau kehidupan ekonomi
(selama pemerintahan Orde Lama) terkenal sangat sulit tapi mereka bebas
bergerak.

Episode post perang saudara dan era pemerintahan Orde Baru membuka
lembaran baru dalam sejarah perantauan orang Minang. Tradisi merantau
untuk berdagang berubah menjadi pertarungan di gelanggang kehidupan
moderen yang berkeluasan. Tampaknya perantau Minang lebih cenderung
memilih bidang profesional dari pada bidang politik kekuasaan. Bila ada
yang sampai menduduki kekuasaan politik, jumlahnya tak seberapa dan
prestasinya sedang-sedang saja. Hasrat bersaing dalam bidang politik
tampaknya kalah dibandingkan dengan mencapai kedudukan dalam jabatan
profesional. Sukses yang dijanjikannya sangat berbeda. Profesionalisme
memiliki ruang kebebasan yang lebih luas, persaingan yang lebih sehat
dibandingkan dengan ruang kekuasaan yang hirarkis.

Dalam kehidupan di perantauan, orang Minang menjadi urban people karena
mereka hidup membaur di tengah-tengah urban society hingga perbedaannya
dengan etnis lain tak begitu kentara. Keminangan mereka baru menonjol
atau ditonjolkan ketika upacara perkawinan dan berbagai ritual lainnya.
Seringkali timbul kesan, upacara yang diperlihatkan orang Minang di
Jakarta atau di kota-kota lain, kemegahannya jauh melampaui di negeri
asalnya. Mungkin, faktor persaingan dengan kemegahan upacara yang
diperlihatkan etnis lain ikut mendorong.

Generasi baru yang lahir di rantau masih tetap mengidentifikasikan diri
mereka sebagai orang Minang. Entah kenapa, dalam pergaulan dengan suku
lain, menyebut diri orang Minang merupakan satu kebanggaan tersendiri.
(Paling tidak itulah yang penulis serta keluarga rasakan).

Megapolitan Jakarta adalah gelanggang persaingan. Secara tak terelakkan
semua harus ikut bersentuhan atau gaul dengan kultur lain yang ikut
membentuk karakter megapolitan yang serba dinamis penuh tantangan.

Sekarang dimensi waktu dan jarak sudah berubah. Yang dulu jauh, sekarang
terasa dekat. Jarak yang dulu butuh waktu lama mencapainya kini pun
juga sudah menjadi lebih cepat. Perlengkapan kerja terus semakin
moderen. Akses informasi terbuka bagaikan tak ada batas; komunikasi
jarak jauh lebih cepat dari tarikan napas. Bumi terasa kian kecil,
terapung dalam keluasan galaxy. Perkataan merantau pun kian mengabur.

Orang Maninjau buka restoran di Washington DC, orang Payakumbuh di San
Francisco, para penari dari Padang melanglang buana di lima benua,
begitu juga pemain musik dan sastrawan. Tak ada lagi di antara mereka
yang bilang merantau. Yang ada hanyalah tempat tinggal atau domisili.
Para dosen kuliah ke luar negeri dan kembali mengajar di tempat asalnya.
Para birokrat sarapan pagi di Padang, makan siang di Jakarta dan makan
malam kembali di Padang. Mobilitas manusia kian tinggi dan kian cepat.
Setengah abad yang lalu semua ini sungguh tak terpikirkan.

Istilah marantau cino juga ada. Mereka juga pulang, membawa anak cucu,
walau untuk jangka yang tak lama. Masjid kian indah di desa-desa. Rumah
mewah dengan berbagai gaya arsitektur bermunculan di sebarang ranah
dalam nagari. Arsitektur Minang banyak dijadikan pilihan karena
pertimbangan artistik dan kebanggaan kultural. Di antaranya dikaitkan
dengan kegiatan memajukan peradaban dan seni. Sepanjang tahun, sejak
awal era Orde Baru, desa di Minangkabau kelimpahan banyak rezeki dari
berbagai negeri. Terlalu banyak untuk disebutkan satu persatu. Sungguh
satu sajian karya peradaban yang menghibur dan mencerahkan. Apalagi buat
sebuah negeri yang boleh dibilang miskin sumber daya alam. (Beda dengan
‘pahlawan devisa’ yang mengirim sebagian hasil keringatnya dengan
keluarga di kampung yang justru merupakan ironi kemanusiaan yang sangat
getir. Orang Minang tidak mau jadi korban jebakan nasib seperti yang
dialami TKI sebab sistem kekerabatan orang Minang tak mungkin
mengizinkan terjadinya hal sedemikian).

Putra-putri negeri miskin ini, di perantauan, memiliki ilan vital yang
kuat, terkenal dengan naluri bisnis yang mereka miliki, di mana pun
mereka berada. Tetapi hanya mampu bermain di dunia bisnis tingkat
menengah saja. Di tingkat konglomerasi dominasi Cina sangat kentara.
Orang Minang bagaikan tak berdaya. Mengapa? Jawaban pertanyaan ini untuk
sebagian, tersimpan dalam sumber-sumber modal usaha yang berkaitan
dengan kebijakan politik. Sebagian lagi terletak pada kelemahan kultur
bisnis orang Minang sendiri yang — menurut cerita almarhum Hasyim Ning —
cepat puas dan selalu ingin menikmati lebih banyak.

“Pengusaha Minang, waktu modal asing mulai masuk, punya kesempatan sama dengan Cina,” kata Hasyim Ning.

Orang Minang, baik di rantau mau pun di kampung, sebagaimana diungkapkan
Taufik Abdullah, dalam satu diskusi Gebu Minang beberapa tahun yang
lalu di Padang, suka hidup bapuak-puak. Terlihat jelas dari perkumpulan
yang mereka dirikan di rantau. Ada semangat persaingan yang sehat
tersimpan di sini.

Hubungan psikologis orang Minang perantauan dengan yang menetap di
kampung, bagaikan pantun kerinduan bersahut-sahutan seperti sering
terdengar dalam lagu yang melankolik. Terkadang, juga ada semacam
gesekan yang mencerminkan kecemburuan pada orang rantau, yang memang
punya kelebihan dalam berbagai hal.

Perbincangan mudah terganggu. Apa yang dikerjakan orang rantau di ranah
Minang, umumnya diterima dengan baik karena yang bicara adalah bahasa
kerja, bukan kata-kata. Dalam apa yang wujud karena kerja, tumbuh bahasa
yang menyimpan etika. Kemuliaan manusia pun bersemayam di sana. (singgalang/LEON AGUSTA)

Cuti Bersama tak Diberlakukan

Sun, 18 Nov 2012 17:27:21 +0000

Untuk Seluruh Sekolah Negeri di Bukittinggi

Bukittinggi, Padek—Meskipun
pemerintah telah menetapkan pada Jumat, 16 November 2012 sebagai cuti
bersama, tapi kebijakan berbeda diterapkan di Kota Bukittinggi. Pemko
tetap mewajibkan para pendidik dan anak didik melakukan proses
belajar dan mengajar di sekolah masing-masing. Sedangkan untuk PNS,
sejak Kamis hingga Minggu (15-18/11) diberikan jatah libur cuti bersama.

Pantauan Padang Ekspres,
kecuali beberapa sekolah swasta, semua sekolah negeri di Kota
Bukittinggi, mulai SD hingga SMA sederajat tetap melakukan aktifitas
proses belajar dan mengajar pada hari cuti bersama, kemarin (16/11).
Sehari sebelumnya, Kamis (15/11) sejumlah sekolah terlihat melakukan
berbagai kegiatan keagamaan di masjid-masjid yang telah ditentukan,
memperingati tahun baru Hijriah 1434. Dengan begitu, para guru dan
pelajar tidak mengikuti cuti bersama.

Kondisi tersebut membuat
sejumlah orangtua, khususnya dari kalangan PNS yang kecewa dengan
kebijakan Pemko. Dengan tidak adanya libur bersama para guru dan
pelajar, maka kesempatan orangtua untuk mengajak anaknya bertamasya dan
atau pulang kampung menjadi terkendala.

”Bagaimana kami bisa pergi
libur keluarga dan pulang kampung. Di satu sisi pemerintah memberikan
kami libur empat hari untuk cuti bersama. Namun di sisi lain, Pemko
lewat dinas pendidikan tetap mewajibkan anak-anak kami sekolah,” sesal
salah seorang PNS Pemko Bukittinggi, kemarin.

Mereka membandingkan daerah
lain yang tetap memberlakukan cuti bersama pada semua PNS, termasuk
para guru dan peserta didik di sekolah-sekolah. ”Untuk tidak
menimbulkan kecemburuan, kita berharap soal libur sekolah ini
mengikuti ketetapan pemerintah pusat,” harap seorang guru kepada Padang Ekspres, kemarin.

Sekretaris Kota Bukittinggi
Yuen Karnova mengatakan, tidak diliburkannya sekolah pada hari cuti
bersama adalah kebijakan masing-masing pemerintah kota dan kabupaten
di Indonesia, yang tidak perlu dipersoalkan. ”Karena apa yang
dilakukan Pemko Bukittinggi adalah dalam upaya
meningkatkan mutu pendidikan dan kualitas anak didik,”
tegasnya.

Khusus kepada pendidik,
dengan tidak diberlakukannya cuti bersama, Yuen Karnova mengharapkan
agar tidak dipersoalkan, karena para guru lebih banyak waktu liburnya
dari pada PNS non-guru. Misalnya, setiap semester guru libur, sementara
PNS non-guru tidak. ”Begitu juga dalam bertugas sehari-hari, guru
hanya bertugas paling banyak 16 jam seminggu, kalau yang
bersangkutan mengajar 24 jam pelajaran. Sementara PNS bertugas 40
jam atau lima hari kerja,” tambahnya.

Di sisi lain, libur bersama
di daerah lain membuat kunjungan ke Bukittinggi membeludak. Itu
terlihat dari ramainya objek-objek wisata. Hotel-hotel yang jumlahnya
lebih dari 50 di kota Bukittinggi pun penuh.

Sekadar diketahui, SKB Tiga
Menteri Nomor 7 Tahun 2011, No 04/MEN/VII/2011 dan No
SKB/03/M.PAn-rb/07/2011 menetapkan hari libur nasional dan cuti bersama
tahun 2012. SKB ditandatangani Menteri Agama, Menteri Tenaga Kerja dan
Transmigrasi, dan Menteri Negara Pendayagunaan Aparatur Negara dan
Reformasi Birokrasi.

Dalam tahun ini, cuti bersama sebanyak lima kali, salah satunya pada 16 November 2012 (Tahun Baru 1434H).